Bernardo Campos - Apostoles hoy?: HISTORIA Y TEOLOGÍA DEL MOVIMIENTO APOSTÓLICO-PROFÉTICO

El presente trabajo es, apenas, un primer acercamiento a lo que por aho-ra denominaré instrumentalmente un “ movimiento de espiritualidad ” que parece querer influir sobre el protestantismo evangélico.

Entiendo la espiritualidad como un movimiento ético-moral de retorno al Padre mediante Jesucristo. Este se expresa en una praxis cristiana co-mo demostración amorosa, en fe y acción, del amor del Padre. En la his-toria concreta de los hombres, puede tomar formas muy variadas: Desde la caridad de una Madre Teresa de Calcuta al movimiento de liberación a favor de los desposeídos y excluidos, desde la ofrenda de amor pente-costal a la acción política de un Harold Caballeros.

Usualmente un movimiento social es una forma ocasional y continuada de insertarse en el ámbito público, con inicialmente poco esfuerzo organizativo, sin pertenecer a él, pero con voluntad de cambio político. Ejemplo de esto ha sido, la restauración de la democracia perdida en regímenes autoritarios, o los movimientos apocalípticos y mesiánicos en el cristianismo y fuera del cristianismo latinoamericano.

En este libro nos referimos al denominado “ , para referirse presumiblemente al mismo movimiento.

Autores como Lyle E. Schaller , al referirse a los cambios profundos ocurridos en el protestantismo latinoamericano, básicamente refiriéndose al pente-costalismo.

Nuestro trabajo, intenta una lectura fenomenológica del MAP en el marco de la Red Apostólica IMPACT PERU. La fenomenología (del griego: φαινόμενoν: "apariencia" , ογος: palabra, razón, y por extensión estudio, tratado) es una parte o ciencia de la filosofía que analiza y estudia los fenómenos lanzados a la conciencia, que permiten discernir las esen-cias de las cosas. Dicho de otro modo, la fenomenología es la ciencia que estudia la relación que hay entre los hechos (fenómenos) como se aparecen o se manifiestan ante nuestra vista, y el ámbito en que se hace presente esta realidad (psiquismo, la conciencia).

Lo que vemos no es el objeto en sí mismo, sino cómo y cuándo es dado en los actos intencionales. El conocimiento de las esencias sólo es posible obviando todas las presunciones sobre la existencia de un mundo exte-rior y los aspectos sin esencia (subjetivos) de cómo el objeto es dado a nosotros . Este proceso fue denominado epoché por Edmund Husserl , el padre de la fenomenología y se le caracteriza por poner entre parénte-sis las cosas, para ir a las cosas mismas ( ding-an-sich ).