Rebeca Arranz Santos - Breve historia de la mitología griega

Fig. 1. Mosaico Cósmico (ca. siglo II d. C.), Casa del Mitreo, Mérida (España). www.teselashispanas.blogspot.com. Los componentes de la naturaleza aparecen personificados e identificados con sus nombres latinos: en la parte superior, en la bóveda celeste, aparecen las figuras de Saeculum, Caelum, Chaos, Nubs-Notus, los Vientos, Oriens, Occasus; en el centro: las Estaciones, la Naturaleza y la figura de Aion; en la zona inferior: los ríos y el Océano.

Ovidio escribió en sus Metamorfosis así:

[…] un dios y una mejor naturaleza solucionaron este laborioso trabajo, la función de escindir las tierras del cielo, las aguas de las tierras… Y el límpido cielo del aire espeso […]. Estas cosas, después de ser separadas y eximidas de su ciega acumulación, fueron disociadas por lugares, y con una concorde paz se unieron […]

Dando a entender que son acciones realizadas por un ser o un algo, estas expresiones son el fruto de la confusión de las ideas que en aquel momento tenían. Estas pocas palabras desarrollaron un debate intenso entre los historiadores, filólogos, filósofos y mitólogos, pues parecía esclarecerse que la creación del cosmos había sido realizada por un dios, aunque es cierto que se hace de forma muy sutil. Otras teorías en lugar de atribuir la creación del universo a un dios indefinido veían a la naturaleza como creadora de este. Parece que los investigadores consensuaron que Ovidio se refería a un demiurgo, es decir, un dios ordenador del caos, un dios que se asemeja mucho al dios creador del Antiguo Testamento.

En realidad, el verdadero creador de la cosmogonía del mundo griego fue Hesíodo, quien en su obra Teogonía, escribió:

[…] ante todo existió el Caos. Después aparecieron Gea, de ancho pecho, morada perenne y segura de los seres vivos, que surge sobre profundo y tenebroso Tártaro, y Eros, el más bello de los dioses inmortales. Del Caos nacieron el Érebo (las tinieblas del mundo inferior y en concreto del Tártaro) y la negra Nyx (la noche), y de esta última, encinta por su unión amorosa con el Érebo, se originaron el Éter (la más alta esfera del cielo, o la claridad del mundo superior) y Hémera (el día). Gea parió [en] primer lugar a un ser de igual extensión que ella, el estrellado Urano (el cielo), con el fin de que la cubriese toda y fuera una morada segura y eterna para los bienaventurados dioses […].

Por lo tanto, lo primero que se estructura es el cosmos en su compleja estructura, en su parte más alta se coloca el cielo, alumbrado por el éter; en el centro, racionalmente, se colocó la Tierra (en la que se alternaban el día y la noche); y por último, la parte más baja se cubre de oscuridad por medio del Érebo.

Como cuenta Hesíodo, fue la fuerza energética del amor, en la forma del dios Eros, la encargada de mover las partículas que accionan la creación o hace interactuar los elementos que allí se encuentran para dar vida a otros nuevos. El siguiente paso a la creación de la Tierra es obvio, el crecimiento interno de la misma, y así se describe de nuevo en la Teogonía: «[…] dio a luz a los grandes montes, moradas de las divinas ninfas que habitan en las boscosas montañas, y también parió al estéril mar de agitadas olas, Ponto, sin mediar Eros para ello […]».

Los griegos antiguos conocían esta cosmogonía, pero posiblemente en una versión más corta y sencilla, pues debemos recordar que la mitología se transmitía oralmente, y estas versiones son fruto de su transcripción tras una revisión de forma y contenido que las completa y las convierte en obras de culto. La mayor parte de la sociedad conocería una versión minimalista: Gea es la Tierra y Urano es el cielo, ya a partir de ellos, todas las demás deidades que proceden de la tradición de Hesíodo buscan su lugar en la creación del cosmos, unas con carácter activo como el día y la noche que se asociaron a Helio (sol); Eros (amor) a Afrodita; y Selene (luna) a Eos (aurora).

Como el último vestigio de la religión primitiva naturalista encontramos en esta organización del universo a las personificaciones de los montes y las ninfas (en todas sus tipologías) que se situaron en la Tierra creando los bosques y campos.