Søren Kierkegaard - Temor y Temblor

[1] El título Temor y Temblor fue probablemente elegido a la vista de esta cita bíblica: «Así, pues, amados míos, como siempre habéis obedecido, no sólo cuando estaba presente, sino mucho más ahora que estoy ausente, con temor y temblor trabajad por vuestra salud». (Flp. 2-12).

[2] Este prólogo está concebido como un ataque al comentario de Martensen a los «Discursos de Introducción a la Lógica Especulativa», de J. L. Heiberg, en Danske Maanedkrift för Litteratur 16, pp. 516 y ss (1836).

[3]

Lo que Tarquino el Soberbio en su jardín

quiso dar a entender con las amapolas

lo comprendió el hijo, pero no el mensajero.

Hamann alude aquí a una anécdota relatada por Valerio Máximo (VIII, 4, 2.): Una vez que el hijo de Tarquino el Soberbio se había ganado con sus astucias a los habitantes de Gabies, envió con todo secreto un mensajero a su padre, que estaba en Roma. Tarquino no decidiéndose a confiar en el emisario prefirió dar la respuesta en forma enigmática: condujo a aquel hombre a su jardín y, sin decir palabra, fue derribando con un bastón todas las amapolas que sobresalían por encima de las demás. El hijo comprendió que con ello su padre le daba a entender que debía ejecutar a todos los personajes eminentes de la ciudad y así lo hizo.

Con estos versos Kierkegaard quiere indicar que la obra posee un contenido secreto que hay que descifrar; la persona a quien va propuesto el enigma es Regine Olsen.

[4] «Una verdadera liquidación».

[5] En el comentario de Heiberg antes citado, Martensen afirmaba que no se debía permanecer en Descartes, sino seguir adelante hasta Hegel y más allá de él.

[6] Debemos recordar, sin embargo, como ya dije antes, que sólo podemos confiar en las luces naturales mientras el mismo Dios no nos revele algo en contra de ellas… Debemos además tener siempre muy presente como la más alta de las reglas, que lo que nos ha sido revelado por Dios hay que creerlo como lo más cierto de todo; y aunque la luz de la razón nos mostrase con toda claridad algo diferente, debemos, con todo, confiar en la autoridad divina por encima de nuestro propio juicio.

[7] Que nadie piense que yo estoy tratando aquí de proponer un método valedero para todos en lo referente a usar rectamente de su razón, pues sólo llevo el propósito de exponer el método que he seguido personalmente… Tan pronto como acabé esos estudios, al término de los cuales y según la costumbre uno pasa a engrosar las filas de los doctos, comencé a pensar de manera muy diferente; pues advertí estar sumido en tantas dudas y tantos errores que me pareció que todos mis esfuerzos por instruirme sólo me habían servido para hacerme descubrir más y más mi ignorancia (sc. juventutis, está añadido por Kierkegaard).

[8] Probable alusión a la promesa de Sistema expresada por Martensen en el comentario antes citado, y quizá también a Rasmus Nielsen —durante cierto tiempo seguidor de Kierkegaard—, que en sus primeros tiempos fue un furibundo hegeliano.

[9] El anuncio apareció en el Berlingske Tidende e iba ilustrado con un dibujo representando a dicho jardinero en la actitud descrita.

[10] En la obra de J. L. Heiberg Recesenten och Dyret, escena 7, Trop rompe en dos partes exactamente iguales el texto de su tragedia.

[11] Los primeros ómnibus habían aparecido en Copenhague en 1840, es decir, tres años antes.

[12] Probablemente el padre de Kierkegaard.

[13]Gén., cap. 22.

[14] Esta cita no está transcrita directamente de la Biblia danesa: Kierkegaard transforma libremente el texto aunque conservando el tono bíblico.

[15] Cf. Jdt. 10-10: «… y Judit salió seguida de su sierva. La gente de la ciudad estuvo mirándola hasta que, bajando el monte, atravesó el valle y la perdieron de vista».

[16] En este cuadro y en los tres siguientes Kierkegaard se dirige a Regine. (Véase, para más detalle el «Estudio preliminar»). El niño es Regine y la madre que debe ennegrecer su seno el propio Kierkegaard.

[17] Referencia a la Ilíada: Menelao asiendo a París por la cimera lo arrastra hacia las filas aqueas, «pero Afrodita lo salva al momento y lo ampara ocultándolo en una tupida niebla», Ilíada, III, 380-81.

[18]I Cor., 3-19.

[19]Herb., 11-9.

[20]Gál., 3-8.

[21]Jos., 10-12.

[22]Num., 20-11.

[23]Gén., 18-12. Cf. Gén., 17-17.

[24] El cálculo hecho por Kierkegaard no coincide con los datos que podemos leer en la Biblia. Cuando le fue anunciada la promesa, Abraham tenía setenta y cinco años (