Manuel Arce Sotelo - La danza de Tijeras y el violín de Lucanas

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• ISBN: 9789972623387
• Número de páginas: 168

© Institut français d’études andines, 2006

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Master en Etnomusicología de la Universidad París III en 2005, Manuel Arce es actualmente miembro de la Sociedad Francesa de Etnomusicología con sede en el Museo del Hombre de París. Ha realizado trabajos de campo en Lima y en los Andes del Sur, particularmente en la zona de Ayacucho. Sus investigaciones abarcan las fiestas, músicas y danzas rituales, así como la influencia del medio urbano en estas tradiciones. Egresado del Conservatorio Nacional de Música de Lima, el autor obtiene el diploma de viola en la Escuela Normal de Música de París. Ha integrado diferentes orquestas sinfónicas y de cámara en el Perú, Brasil, Francia y Suiza. Es miembro fundador del Cuarteto Internacional de París, conjunto de cuerdas con el cual se presenta regularmente en la capital francesa.

La danza de las tijeras tal como se conoce en la actualidad ha motivado a lo largo del siglo pasado, estudios de carácter folklórico, musical, antropológico y se ha destacado sobre todo por su sentido mágico-religioso, incidiendo por ello en su carácter misterioso y místico. Recuerdo claramente a un danzaq, cuyo verdadero nombre he olvidado, a quien llamaban Supaychaqui y el haberlo visto danzar. Fue mi ingreso al conocimiento —urbano— de los danzantes de tijeras.

Supaychaqui estaba plenamente convencido de haber hecho pacto con el diablo. En su casa de Huancayo, donde lo conocí, tenía la certeza de que sus bailes y acrobacias eran de tendencia mágica, que su danza además de pactada para que nadie le gane, era también de un ritual donde el dolor no tenía presencia, pues Supaychaqui lo había superado. Para un danzaq las acrobacias y cierto faquirismo tenían el carácter místico de hacerse daño provocando dolor en los que lo veían, no en él. El danzaq adquiere tal grado de inafectación al dolor que atravesarse agujas o clavos en la lengua o rostro, comer batracios vivos, colgarse en las fosas nasales instrumentos pesados como un arpa, producen dolor al expectante. Es así que este primer contacto con la danza de las tijeras fue para mí la experiencia en vivo de lo que sería después un apasionado cultor del folklore nacional. Estas manifestaciones han continuado a través de los años.

Otro de los danzaq que ví fue Chikchipara que si bien no hacía las acrobacias arriesgadas de Supaychaqui, sí tenía una plasticidad y excelente cadencia entre su baile y la música. Hacía acrobacias —sin maltratar su cuerpo— como pocas veces he visto y aseguraba no tener pacto con el diablo, aunque sí sabía «robar los pasos» para que su contrincante no termine de bailar y cayera perdiendo el desafío. Según Chikchipara se buscaba al contendor y por actos mágicos, recogía el polvo que éste pisaba.

Este estudio etnomusicológico de Manuel Arce nos introduce en el mundo mágico-religioso del ritual propiciatorio, de su razón de ser en el año agrícola, para que la Pachamama oiga los reclamos de la comunidad y todo sea mejor y próspero. Este ritual de competencia es llamado Atipanakuy y en algunas regiones de Ayacucho, como en Huamanga, se propicia constantemente en la navidad.

Esta navidad comienza el 24 de diciembre y se prolonga hasta el 2 de febrero, día llamado «de la Candelaria» y es allí donde el arpa y violín amenizan el baile de Weraqos (enmascarados personajes festivos), quienes dan a los invitados la posibilidad de participar en el baile para crear nuevos pasos y figuras. La música es de melodías que no se repiten.

Tres son las regiones donde se practica esta danza: Ayacucho, Huancavelica y Apurímac y, según Manuel Arce, en parte del norte de Arequipa, con sentido igual, aunque con variantes.

Vayamos por partes. Este estudio nos refiere la historia de los danzaq de Ayacucho, los orígenes de la danza y los calendarios de festividades que son el colorido del ritual; del mismo modo nos introduce al conocimiento de los danzaq en Lima, desde su inmigración e introducción en los teatros. Se trata, entonces, de un enfoque científico de la migración en el Perú y su realidad con el medio ambiente limeño y citadino.

Los intérpretes tienen igual mérito cuando se relata la formación de los músicos tanto en el conocimiento instrumental como de su relación de grupo, de trío; y su vestuario como parte importante de la «cuadrilla».

Asimismo, la interrelación entre violín, arpa y danzaq convierten a la «cuadrilla» en un solo trabajo armónico, hermanado y solidario.

También Manuel Arce ha considerado la literatura y tradición oral, es decir, la transmisión del repertorio de maestro a alumno y su institucionalización.

Una visión general de las regiones donde se practica la danza de las tijeras, hacen que el autor considere otras danzas de tijeras con la misma temática mágico-religiosa, aunque poniendo énfasis en la región de Andamarca (Lucanas).