Peter Gelderloos - Diagnóstico del futuro. La crisis de la democracia y la crisis del capitalismo: un pronóstico.

Diagnóstico del futuro. La crisis de la

democracia y la crisis del capitalismo: un

pronóstico.

Peter Gelderloos

No es ningún secreto que tanto la democracia como el capitalismo están en crisis. Durante

más de medio siglo, los planificadores estatales y sus expertos solo tuvieron que justificar

la democracia como "mejor que el comunismo (estatal)". Para los años ‘90 y la mayoría de

los 2000, no tenían que ofrecer ninguna justificación. La democracia era la única

posibilidad imaginable, el destino teleológico de toda la humanidad.

Hoy en día, ese ya no es el caso. En el escenario mundial, las instituciones democráticas de

cooperación interestatal están en ruinas, y el surgimiento de nuevas alianzas y nuevas

posturas sugiere que una alternativa está comenzando a unirse. A nivel de estados

nacionales específicos, el terreno central que permitió un amplio consenso social durante

muchas décadas casi se ha erosionado. Hay movimientos crecientes en el derecho a

reformular el contrato social, y, en los márgenes más alejados, para acabar con la

democracia por completo, mientras que la izquierda está preparando un terreno para

renovar la democracia y suavizar sus contradicciones al renovar el sueño de inclusión

universal e igualdad. Ambos movimientos sugieren que la democracia tal como existe

actualmente no puede continuar.

Mientras tanto, la crisis financiera mundial de 2008 no se resolvió, sino que simplemente se

evitó mediante la privatización masiva de los recursos públicos y la creación de nuevas

burbujas financieras aún más grandes para absorber temporalmente el exceso de capital. El

capitalismo necesita desesperadamente un nuevo territorio al que expandirse. Cualquiera

que sea la estrategia que adopten los capitalistas, tendrá que ofrecer un crecimiento

exponencial en oportunidades de inversión rentables y una solución al desempleo masivo

que podría afectar a más de la mitad de la fuerza laboral mundial, ya que la Inteligencia

Artificial y la robotización la vuelve redundante.

Estas dos crisis están íntimamente conectadas. Los capitalistas apoyarán los modelos

gubernamentales que protegen sus intereses, mientras que solo el Estado puede abrir

nuevos territorios para la acumulación de capital y sofocar la resistencia que siempre surge.

Tirando de las costuras expuestas en este intersticio, podemos comenzar a realizar un

diagnóstico del futuro que quienes están en el poder están tratando de poner en orden para

tratar de enterrar las posibilidades divergentes y emancipatorias que tenemos ante nosotros.

Si no hacemos nada, esta Máquina contra la que estamos luchando corregirá sus fallas. Si

analizamos esos fallos de funcionamiento y las soluciones propuestas, podemos actuar de

manera más inteligente. La crisis nos ofrece una oportunidad para una revolución que

podría abolir el Estado y el capitalismo, pero solo si entendemos cómo evoluciona la

dominación y nos proponemos bloquear su avance, en lugar de allanar el camino para

nuevas formas de dominación como lo han hecho tantos revolucionarios en el pasado.

Para lograr esto, examinaremos la arquitectura del sistema mundial actual e identificaremos

exactamente qué falla en este sistema mundial. El diagnóstico explicará qué necesita el

capitalismo para salir de la crisis actual y qué propuestas le ofrecen el horizonte más

prometedor, centrándose en la posibilidad de una expansión bioeconómica. Paralelamente,

analizaremos la crisis de la democracia, tanto a nivel de la nación-estado como a nivel de la

cooperación interestatal, global, comparando las perspectivas de soluciones fascistas,

democráticas progresistas, híbridas y tecnocráticas para restablecer la paz social y satisfacer

las necesidades de los capitalistas. Dentro de esta discusión, veremos el cambio climático,

entendiéndolo como un eje que condiciona las crisis gubernamentales y económicas y

también sugiere, o incluso requiere, una síntesis en las respuestas a esas dos crisis.

Finalmente, abordaremos lo que todo esto significa para nosotros y nuestras posibilidades

de acción

El etno-estado

El 20 de julio de 2018, con la firma de la ley "Estado-nación judía", Israel se convirtió en el primer etno-estado explícito. Las acciones del Likud y la coalición reaccionaria que

representan ponen de relieve la crisis en curso de la democracia.

Un etno-estado es una reformulación reciente del estado-nación soberano, ese elemento

fundamental del orden mundial liberal desde el Tratado de Westfalia de 1648 hasta hoy.

Ethnos y nación tienen el mismo significado: el primero de una raíz griega, el segundo de una raíz latina, por lo que la diferencia es contextual. Desde 1648 hasta 1789, el estado-nación evolucionó a su forma actual como un complejo institucional que pretende dar

expresión política a una nación a través del mecanismo de representación, según lo

regulado por la cosmovisión de la Ilustración y los valores de igualdad legal y derechos

universales.

Una salida reaccionaria de este modelo ahora polvoriento, el etno-estado es una revisión de

la visión del mundo de la Ilustración basada en entendimientos del siglo XXI de los viejos

términos políticos. En el siglo XVII, ninguna de las naciones occidentales existió como tal;

todavía se estaban forjando a partir de innumerables expresiones lingüísticas y culturales e

inventando las instituciones sociales que podrían reunir la gravedad cultural necesaria para

forzar a los pueblos dispares a una identidad común entre clases. La protonación más

estable de la época, los británicos, seguía siendo una alianza jerárquica de varias naciones.

Los creadores del sistema estado-nación (o interestatal), a los que anacrónicamente

llamaríamos holandeses, eran conocidos como las Provincias Unidas o los Países Bajos, y

la unidad que tenían se basaba más en la oposición compartida al poder imperial de la España Habsburgo que a la identidad nacional compartida. No tenían un idioma compartido

o una religión común.

Originalmente, la soberanía de Westfalia era un sistema de segregación y derechos de

minorías: se establecían fuertes fronteras entre entidades políticas, lo que ponía fin al

sistema feudal de mosaico en el que la mayoría de la tierra era inalienable y tenía múltiples

propietarios y usuarios. Dado que los gobernantes feudales tenían posesiones en varios

países, ningún país estaba sujeto a una jerarquía política uniforme. Westfalia cementó tales

jerarquías, culminando en un gobernante supremo en cada tierra, y estableciendo la religión

de los gobernantes como la religión de la tierra. Sin embargo, los miembros de minorías

religiosas todavía tenían el derecho de practicar en privado siempre que fueran católicos,

luteranos o calvinistas (ya que solo las Provincias Unidas practicaban una tolerancia