Francisco Crosas López - De enanos y gigantes.: Tradición clásica en la cultura medieval hispánica

En el Cod. Monac. lat. 10268, uno de los treinta que recogen el mismo texto, podemos contemplar a Júpiter caracterizado más como un caballero o un jurista que como un dios o un planeta; a Venus, como una jovencita hermosa ataviada según el gusto coetáneo; a Saturno, como un guerrero; a Mercurio, como obispo, con un libro como atributo. Son las ilustraciones del tratado astronómico-astrológico de Miguel Escoto, astrólogo de Federico II de Sicilia, compuesto entre 1243 y 1250. En otros códices Júpiter parece un profeta, Cupido un monarca en su trono, Vulcano un simple herrero y los dioses del Olimpo, en definitiva, gentileshombres y damas a la última moda. A principios del siglo XIV, el Ovide moralisé anónimo –al margen de la actualización moral a que somete el texto ovidiano por vía de la alegoría– nos presenta a unos dioses no ya muy humanos, lo cual pudiera deberse al evemerismo de fondo, sino perfectamente asimilables a cualquier monarca de los últimos siglos2.

1 Parte de este trabajo ha sido realizado en el marco del proyecto BITECA (HUM 2005-00178 FILO).
2 Véase la corte de Júpiter: «Par celle voie sont venu / Li damedieu, grant e menu, / Ou palais au roy souverain. / Assis se sont tout premerain, / Environ le trosne roial, / Li plus noble celestial: / Devant le regart de sa face / Sont cil qui plus ont de sa grace; / Cil qui de lui sont plus acointes / Ont los chaieres plus pres jointes … / Il siet en son trosne roial, / Ou mileu d’eulz, plus hautement, / Si s’apoia mout roidement / A son septre, et par fier talent / Vait plusieur fois son chief crollant, / Et en ce crollement ensemble / Li cieulz,

Llamo a este fenómeno «anacronismo». Con ello se suele aludir a un interesante fenómeno de las artes bellas a lo largo de dicha tradición: la alteración de determinados elementos de un motivo antiguo y su sustitución por otros que no son propios del contexto cultural a quo sino del contexto ad quem. El resultado es la descontextualización temporal del motivo en cuestión.

Hay una clara alteración: cambio de contexto, nueva ambientación, travestissement de la materia antigua, que pueden operarse sobre aspectos muy variados y de diversa envergadura. Unas veces se trata de uno de los anacronismos más vistosos: la indumentaria de los personajes. Así, en el Roman de Thèbes, Antígona e Ismena pudieron ser la envidia de las damas más refinadas de mediados del siglo XII. Otras veces, son costumbres, pasatiempos, usos cortesanos los que delatan la modernización del motivo, como en el caso de Medea jugando al ajedrez y Orfeo tañedor de vihuela3. Muy poco clásica es la figura de Cupido en un poema de Garci Sánchez de Badajoz: amplio ropaje en el que están bordadas las hazañas que lo hacen temible, cuya interpretación por el poeta, herido de amor, constituye el eje de la composición4. Más parece un arquero que una deidad. La guerra y la caballería es otro ámbito en que la adaptación de los motivos es manifiesta. Es fácil constatarlo en los numerosos textos en torno al ciclo troyano, uno de los núcleos temáticos más tratados.

Pero la actualización de motivos antiguos no se reduce a la vestimenta. Recordemos que el espejo de la caballería son los nueve de la fama, elenco donde se dan cita personajes históricos y ficticios de distintas tradiciones: Héctor, César, Alejandro, Josué, David, Judas Macabeo, Arturo, Carlomagno y Godofredo de Bouillon. Igualmente ilustrativa resulta la famosa historia y defensa de la chevalerie hecha por Chrétien de Troyes en el Cligès, puesto que contiene una de las posibles razones profundas de ese anacronismo, la continuidad de una misma tradición que se nos antoja algunas veces como defecto:

la terre et la mer tramble». Ovide moralisé, Poème du commencement du quatorzième siècle publié d’après tous les manuscrits connus, 5 vols., ed. Cornelis De Boer, Amsterdam, Johannes Müller, 1915, 1920, 1931, 1936 y 1938, vol. I, vv. 1247-1256 y 1262-1268. Véanse Jeanne Courcelle, “Les illustrations de l’ Énéide dans les manuscrits du Xe siècle au XVe siècle”, en Lectures médiévales de Virgile, Roma, École Française de Rome, 1985, 395-409, p. 398 y G. Raynaud de Lage, “Les romans antiques et la représentation de l’Antiquité”, Le Moyen Âge, 67, 1961, 247-291, pp. 251 (fig. 27) y 257.

3 Véanse Raynaud de Lage, «Les romans antiques», 40 y Erwin Panofsky y Fritz Saxl, “Classical Mythology in Medieval Art”, Metropolitan Museum Studies 4, 1932-1933, 228-280; trad. francesa, La mythologie classique dans l’art médiéval, Brionne, Gérard Monfort, 1990, p. 268. En una canción de Diego del Castillo a los amores del Alfonso V con Lucrecia de Alagno: «Agora comiençe la dulçe vihuela / del músico Orfeo sus cantos süaves / atiendan los ríos escuchen las aues / y tengan los vientos en calma la vela...» (vv. 1-4). Brian Dutton (ed.), El Cancionero del siglo XV, c, 1360-1520, 7 vols., Salamanca, Universidad, 1989-1991 , ID 2888, vv. 1-4, I, p. 83. Transcribo los textos del repertorio de Dutton modernizando la acentuación y el uso de las mayúsculas.