David A. Brading - La canonización de Juan Diego

La canonización

de Juan Diego

David A. Brading

Traducción y presentación Clara García Ayluardo

Primera edición, 2009

Primera edición electrónica, 2010

Título original: The Canonization of Juan Diego

© 2009, David A. Brading

D. R. © 2009, Centro de Investigación y Docencia Económicas, A. C.

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ISBN 978-607-16-0486-6

Hecho en México - Made in Mexico

Índice

Este ensayo es la última etapa de un derrotero intelectual épico en pos de la historia de la tradición guadalupana que culminó en la obra seminal La Virgen de Guadalupe. Imagen y tradición, en donde David A. Brading demuestra el gran impacto que ha tenido la Virgen de Guadalupe a lo largo de la historia de México.

La canonización de Juan Diego por una parte resume los argumentos principales del libro y, por otra, examina específicamente los debates recientes y el controvertido camino en torno a la canonización de Juan Diego en 2002. La causa, primero para su beatificación y luego para su canonización, se integró a la tradición guadalupana erudita que comenzó con los textos originarios del siglo XVII acerca de la aparición, escritos por Miguel Sánchez, y posteriormente por Luis Laso de la Vega. El proceso de canonización también se insertó como otra faceta más de las distinciones papales otorgadas a la Virgen de Guadalupe desde 1737, cuando fue proclamada patrona de la ciudad de México, hasta 1995, cuando el papa Juan Pablo II la proclamó patrona de América. La canonización, acontecida siete años después, se vio por sus promotores como un reconocimiento mayor aún. Sin embargo, fue precisamente en torno a la tradición que se (re)suscitaron controversias acerca de la veracidad teológica e histórica de Juan Diego, así como del significado de la aparición.

La historia de la Virgen de Guadalupe es inseparable de la historia de México, pero también forma parte de la historia del cristianismo universal, tan caracterizado por la tradición de múltiples debates en torno a los cultos y sus imágenes. En el corazón de la controversia contemporánea está la duda acerca de la historicidad de Juan Diego. Si la erudición se utilizó para sustentar el evento guadalupano, también se empleó para cuestionar la existencia verdadera de Juan Diego y demostrar que la tradición de las apariciones tuvo su origen en el siglo XVII.

Es en este marco que el autor del ensayo reconstruye las controversias eruditas en torno a la canonización. Como la aparición y la devoción a la Virgen precedió las narrativas que se escribieron 117 años después, el problema para los historiadores es la aparente falta de fuentes del siglo XVI sobre el evento y la persona misma de Juan Diego. Ante todo, el autor destaca el inmensurable poder simbólico de la tradición del milagro guadalupano; sin embargo, la erudición, la contextualización histórica y el cuidadoso análisis teológico, cultural y filológico del evento a lo largo del tiempo, es decir, la utilización de un gran 6

número de herramientas diversas de interpretación, hacen de este ensayo una suerte de epílogo crítico que discute el tema de la veracidad histórica, pero que también llega más allá de las cuestiones de historicidad.

La historiografía construyó la tradición, pero también la teología, la fe y la religiosidad, así como la gran fuerza espiritual del evento guadalupano, que es el fundamento de su presencia constante tanto a nivel devocional como cultural. Al examinar las controversias contemporáneas en torno a la historicidad de Juan Diego, David Brading hace una profunda reflexión intelectual acerca de la construcción teológica de los autores primitivos, así como de los posteriores, que entendieron a Juan Diego como un portavoz, un nuevo Moisés, y de la imagen guadalupana como la nueva arca de la alianza del pueblo mexicano escogido providencialmente. Así, el autor concluye que la narrativa podría verse como

“una parábola sublime”, y la canonización de Juan Diego como el equivalente de “la canonización del Buen Samaritano”.

Clara García Ayluardo,

Centro de Investigación y Docencia Económicas

Prefacio

La canonización de Juan Diego provocó agrios debates en México y diversas críticas en el extranjero. La historia completa de este importante acontecimiento no se conocerá hasta que los archivos de la Sagrada Congregación para las Causas de los Santos y los de la arquidiócesis de México se abran al público. Sin embargo, Stafford Poole, sacerdote vicentino y uno de los más conocidos opositores de la canonización, publicó recientemente The Guadalupan Controversies in Mexico (Stanford, 2006), donde hace una fuerte crítica a la vilificación continua de la que fue objeto Guillermo Schulenberg Prado, el último abad de la colegiata de la basílica de Guadalupe, quien encabezó la oposición a la canonización.

Poole concluye que todo el asunto en torno a la canonización terminó convirtiéndose en «un signo de contradicción» dentro de la Iglesia mexicana, ya que

«los procedimientos que se siguieron en México y Roma estuvieron tan sesgados y analizados desde una sola óptica, que los llevó a ser deshonestos […] Fue un espectáculo triste y lastimoso».

Lo que ahora queda claro es que dos cardenales sucesivos, Ernesto Corripio Ahumada y Norberto Rivera Carrera, promovieron todo el proceso al reunir y subsidiar a un grupo relativamente pequeño de colaboradores clericales, un proceso en el que la beatificación de Juan Diego en 1990 ya se perfilaba como un paso directo hacia su canonización en 2002. La positio o causa oficial, compilada para justificar la beatificación, fue la base de las publicaciones que precedieron y que aplaudieron la canonización. La fuerza de esta devoción mariana quedó patente con los viajes de Juan Pablo II, el último de los cuales realizó visiblemente enfermo, para oficiar y promulgar ambos decretos papales. Por su parte, como clérigo leal que era, monseñor Schulenberg aceptó las bulas papales una vez que se anunciaron en forma pública, aunque previamente había enviado una serie de cartas a Roma para intentar detener el proceso de canonización.

En el corazón de la controversia había una sola cuestión: ¿había vivido en México Juan Diego? Para ser más claro, ¿qué evidencia histórica podía comprobar su existencia en la Nueva España del siglo XVI? Diversas dudas acerca de su existencia se habían 8

planteado desde 1794 cuando Juan Bautista Muñoz, el cosmógrafo real de Indias, presentó a la Real Academia de la Historia en Madrid un Memorial en el cual, si bien fechó el comienzo de la devoción a Nuestra Señora de Guadalupe hacia la segunda mitad del siglo XVI, afirmó que la tradición de las apariciones de la Virgen a Juan Diego había sido una invención de principios del siglo XVII. Cuando por fin se publicó su memorial en 1817, los teólogos mexicanos se apresuraron a contradecir sus alegatos.