Eliade Mircea - Yoga Inmortalidad Y Libertad

M I R C E A E L I A D E YOGA INMORTALIDAD Y LIBERTAD H U N A B K UP R O Y E C T O B A K T U N MIRCEA E L I A D E 2 5 0 Y O G A INMORTALIDAD Y LIBERTAD PATANJALI Y LOS YOGA-SUTRA. — TÉCNICAS DE LA MEDITACIÓN. — LOS CAMINOS DE LA LIBERTAD. — HISTORIA DE LAS PRACTICAS YOGUIS. — EL YOGA BUDISTA. — El HATHA-YOGA, EL TANTRISMO, LA ALQUIMIA.

LA ERÓTICA MÍSTICA, EL CHAMANISMO. EDITORIAL LA PLÉYADE BUENOS AIRES Título del original francés LE YOGA IMMORTALITÉ ET LIBERTÉ Traducción por SUSANA DE ALDECOA A la memoria de mi ilustre y venerable protector MAHARAJAH SIR MANINDRA CHANDRA NANDI DE KASSIMBAZAAR, de mi guru, DR. SURENDRANATH DASGUPTA, Director del Sanskrit College, Calcuta y de mi maestro NAE IONESCU, de la Universidad de Bucarest P R O L O G O La historia del descubrimiento e interpretación de la India porla mente europea es realmente apasionante. No nos referiremos solamente al descubrimiento geográfico, lingüístico y literario, o a lasexpediciones y búsquedas, en una palabra, a todo lo que constituyelos cimientos del hinduísmo europeo, sino principalmente a las aventuras culturales provocadas por la revelación creciente de las lenguas, mitos y filosofías indias. Raymond Schwab, en su hermoso libro La Renaissance Orientale (Payot, 1948) ha descrito buen número deesas aventuras culturales. Pero el descubrimiento de la India prosigue, y nada nos permite pensar que esté llegando a término, porqueel análisis de una cultura foránea nos revela, ante todo, lo que buscábamos o aquello que estábamos preparados a descubrir.

El descubrimiento de la India habrá terminado recién cuando las fuerzascreadoras de Europa estén irremediablemente agotadas.Cuando se trata de valores espirituales, la contribución de lafilología, por indispensable que ésta sea, no agota la riqueza delobjeto. Sin duda hubiera sido superfluo querer comprender el budismo mientras los textos no estuvieron editados correctamente, y cuando las diversas filologías budistas no estaban formadas aún. Aña-damos el hecho de que la comprensión de este vasto y complejofenómeno espiritual no estaba infaliblemente asegurada por mediode esos excelentes instrumentos de trabajo que son las edicionescríticas, los diccionarios poliglotos, las monografías históricas. Al abordar un esplritualismo exótico, el hombre comprende sobre todo loque está predestinado a comprender por propia vocación, por suorientación cultural propia y por la orientación del momento histó-rico al que pertenece. Este truísmo es de aplicación general; la imagen que nos hemos creado de las "sociedades inferiores" durante elsiglo xix, derivó en gran parte de la actitud positivista, antirreligiosay a-metafísica de algunos excelentes exploradores y etnólogos, quetrataron a los "salvajes" con la ideología de un contemporáneo deAugusto Comte, de Darwin o de Herbert Spencer; se descubría entre1los "primitivos", bajo cualquier aspecto, "fetichismo" e "infantilismo"religioso, simplemente porque no se alcanzaba a ver otra cosa. Fuenecesario el empuje del pensamiento metafísico europeo de comienzos de este siglo, el renacimiento religioso, las múltiples adquisicio-nes de la psicología de lo profundo, de la poesía, de la microfísica,para alcanzar a comprender el horizonte espiritual de los "primitivos", la estructuración de sus símbolos, la función de sus mitos, lamadurez de sus místicas.En el caso de la India, las dificultades eran más considerablesaún; por un lado, era necesario forjar los instrumentos de trabajo,adelantar las filologías; por otro lado, seleccionar los aspectos delespiritualismo indio más permeable a la mentalidad europea.

Pero,como era de esperar, aquello que pareció más permeable fue justamente lo que respondía a los problemas más urgentes de la culturaeuropea. El interés por la filología comparada ario-hindú, fue principalmente lo que obligó a estudiar el sánscrito al promediar el siglo xix, así como, una o dos generaciones atrás, la India fuera visita-da bajo el impulso de la filosofía idealista o merced al encanto de lasimágenes primordiales que acababa de volver a descubrir el roman-ticismo alemán. Durante la segunda mitad del siglo pasado, la Indiafue interpretada principalmente en función de la mitología naturistay de la moda cultural que esta última había instaurado en Europa yAmérica. Finalmente, el empuje de la sociología y de la antropologíacultural, durante el primer cuarto de nuestro siglo, ha inspirado nuevas perspectivas.Todos estos experimentos obtuvieron su premio, ya que respondían ante todo a los problemas propios de la cultura europea. Aunquelos diversos métodos de acceso usados por los sabios occidentales nosiempre pudieron revelar los valores intrínsecos del espiritualismohindú, no por eso prestaron menor ayuda; poco a poco, la India comenzaba a afirmar su presencia en la conciencia europea. Es verdadque, durante largo tiempo, esta presencia se reveló particularmenteen las gramáticas comparadas; escasa, tímidamente, la India hacíasu aparición en las historias de la filosofía, en donde su puesto osci-laba, según la moda del día, entre el idealismo alemán y la "mentalidad pre-lógica"; cuando el interés por la sociología se impuso, sehicieron largos epílogos sobre el régimen de castas.

Pero todas esasactitudes se explican tomando en cuenta los horizontes de la culturaoccidental moderna. Cuando una cultura inscribía entre sus proble-mus capitales la explicación de una ley lingüística o de una estructuración social, el invocar a la India para resolver tal etimología oilustrar tal etapa de la evolución social, no significaba disminuir a laIndia; era más bien testimoniarle respeto y admiración. Por otra parte,las formas de acceso no eran malas en sí; eran solamente demasiadoparticulares, y su oportunidad de develar los contenidos de un espiritualismo grande y complejo se hallaba limitada, por esa causa, enla misma medida. Felizmente, los métodos son perfectibles y los fracasos del pasado no se perdieron: pronto se aprendió a no renovarlos errores de los precursores. Basta con medir el progreso de losestudios de mitología indo-europea, a partir de Max Müller, para poder juzgar el provecho que un George Dumézil supo extraer, no solamente de la filología comparada, sino también de la sociología, dela historia de las religiones y de la etnología para dar una imagenmás exacta e infinitamente más fecunda, de las grandes categoríasdel pensamiento mítico indo-europeo.Todo nos lleva a creer que en la hora actual se torna posible unconocimiento más exacto del pensamiento hindú. La India ha entradoen el circuito de la Historia, y el espíritu europeo, con razón o sinella, se siente inclinado a tomar más en serio las filosofías de los pueblos presentes en la Historia.

Por otra parte, especialmente despuésde la última generación filosófica, el espíritu europeo está siendollevado en forma cada vez más intensa a definirse con respecto a losproblemas de la temporalidad e historicidad. Durante más de un siglo, la parte mejor del esfuerzo científico y filosófico europeo estuvo