Terry Eagleton - El acontecimiento de la literatura

¿Ha desparecido la crítica literaria y, por tanto, la teoría literaria? Terry Eagleton es uno de los pensadores más brillantes de hoy. Su humor, a la altura de los grandes novelistas británicos, hace de cada uno de sus libros un ejercicio de ingenio. «Quizá los lectores se sorprendan, o acaso sientan cierta conmoción, cuando se vean inmersos en una discusión escolástica medieval. Tal vez sea la propia peste a escolástica que yo mismo desprendo lo que explica mi interés por las cuestiones de este libro. No cabe duda de que existe cierta relación entre el hecho de que me haya educado en el catolicismo y, por tanto, me hayan enseñado, entre otras cosas, a no desconfiar del poder del razonamiento analítico, y mi posterior trayectoria profesional como teórico de la literatura. Habrá quien también atribuya mi interés por la filosofía de la literatura al hecho de que he dilapidado demasiado tiempo del que he pasado en la Tierra en los baluartes atrozmente anglosajones de Oxford y Cambridge».

Terry Eagleton

ePub r1.0

Titivillus 17.01.16

Título original: The Event of Literature

Terry Eagleton, 2012

Traducción: Ricardo García Pérez

Editor digital: Titivillus

Aporte original: Spleen

ePub base r1.2

Para David Bennett

TERRY EAGLETON (Salford, Lancashire, hoy Gran Manchester, Inglaterra, el 22 de febrero de 1943) es un crítico literario y de la cultura británico.

Eagleton nació en Salford en una familia obrera y católica, cuyos abuelos paternos eran inmigrantes irlandeses, más humildes. De niño hizo de monaguillo y de portero en un convento de carmelitas, como recuerda en su autobiografía, de tono a menudo irónico. Sintió enseguida el elitismo de la universidad en la que estudió, y donde se doctoró, el Trinity College de Cambridge. A continuación, fue profesor en el Jesus College de Cambridge. Tras varios años de haber enseñado en Oxford —Wadham College, Linacre College y St. Catherine’s Colleg—, obtuvo la cátedra John Rylands de Teoría Cultural de la Universidad de Mánchester. Actualmente es profesor de Literatura Inglesa de la Universidad de Lancaster.

Eagleton fue discípulo del crítico marxista Raymond Williams. Empezó su carrera como estudioso de la literatura de los siglos XIX y XX, para pasar después a la teoría literaria marxista, en la estela de Williams. En los últimos tiempos, Eagleton ha integrado los estudios culturales con la teoría literaria tradicional. En los años sesenta formó parte de Slant, un grupo católico de izquierda, y escribió varios artículos de corte teológico, como el libro Towards a New Left Theology.

Sus publicaciones más recientes evidencian un interés renovado por los temas teológicos. Otra de las grandes influencias teóricas de Eagleton es el psicoanálisis. Ha sido, además, uno de los principales valedores de la obra de Slavoj Žižek en el Reino Unido.

[1] Terry Eagleton, After Theory. Londres, 2003, capítulo 2. (Hay trad. cast.: Después de la teoría. Traducción de Ricardo García Pérez. Barcelona: Debate, 2005).

[2] Sobre este debate en general, véase M. H. Carré, Realists and Nominalists. Oxford, 1946; D. M. Armstrong, Universals and Scientific Realism, vol. 1: Nominalism and Realism. Cambridge, 1978 (hay trad. cast.: Los universales y el realismo científico. Trad. de J. A. Robles. México: Universidad Nacional Autónoma de México, 1988.); y Michael Williams, «Realism: What’s Left?», en P. Greenough y Michael P. Lynch (eds.), Truth and Realism. Oxford, 2006.

[3] Sobre Duns Escoto, véase M. B. Ingham y Mechthild Dreyer, The Philosophical Vision of John Duns Scotus. Washington, D.C., 2004. Otros estudios con mayor profundidad son el de Thomas Williams (ed.), The Cambridge companion to Duns Scotus, Cambridge, 2003, y el de Antonie Vos, The Philosophy of John Scotus, Edimburgo, 2006. Véase también Alasdair MacIntyre, God, Philosophy, Universities. Lanham, Maryland, 2009, capítulo 12.

[4] Para un estudio magistral, véase Gordon Leff, William of Ockham. Manchester, 1975. Se puede encontrar otro análisis igualmente informativo en Marilyn Adams, William Ockham. South Bend, Indianápolis, 1989. También hay algún material valioso en Julius R. Weinberg, Ockham, Descartes, and Hume. Madison, Wisconsin, 1977.

[5] Antonie Vos, The Philosophy of John Scotus, p. 402.

[6] Charles Hartshorne y Paul Weill (eds.), Collected Papers of Charles Sanders Peirce, vol. 1. Cambridge, Massachusetts, 1982, parágrafo 458. Véase también James K. Feibleman, An Introduction to the Philosophy of Charles Sanders Peirce. Cambridge, Massachusetts, 1970, p. 55.

[7] Charles Taylor, A Secular Age. Cambridge, Massachusetts, y Londres, 2007, p. 94.

[8] Véase Fernando Cervantes, «Phronesis vs Scepticism: An Early Modernist perspective», New Blackfriars, vol. 91, n.º 1036 (noviembre, 2010).

[9] Véase Terry Eagleton, The Ideology of Aesthetic. Oxford, 1991, capítulo 1. (Hay trad. cast.: La estética como ideología. Traducción de Germán Cano y Jorge Cano. Madrid: Trotta, 2006).

[10] Carl Schmitt, Political Romanticism. Cambridge, Massachusetts, y Londres, 1986, p. 17. (Hay trad. cast.: Romanticismo político. Traducción de Luis A. Rossi y Silvia Schwarzbock. Revisión de Jorge E. Doti. Buenos Aires: Universidad Nacional de Quilmes, 2005).

[11] Hay un análisis muy útil de esta concepción teológica en Hans Blumenberg, The Legitimacy of the Modern Age. Cambridge, Massachusetts, y Londres, 1983), pp. 152-155. (Hay trad. cast.: La legitimación de la Edad Moderna. Traducción de Pedro Madrigal. Valencia: Pre-Textos, 2008).

[12] Citado en Carré, Realists and Nominalists, p. 40.

[13] Véase Frank Farrell, Subjectivity, Realism and Postmodernism. Cambridge, 1994.

[14] Se trata de una paradoja señalada por Conor Cunningham en «Witgenstein after Theology», en John Milbank, Catherine Pickstock y Graham Ward (eds.), Radical Orthodoxy: A New Theology. Londres y Nueva York, 1999, p. 82.

[15] Para un excelente estudio de la relevancia contemporánea de Duns Escoto, véase Catherin Pickstock, «Duns Scotus: His Historical and Contemporary Significance», Modern Theology, vol. 21, n.º 4 (octubre 2005).

[16] Fergus Kerr, Thomas Aquinas. Oxford, 2009, pp. 69 y 48.

[17] John Milbank, The Future of Love. Londres, 2009, p. 62. Para Milbank y sus colegas de la Ortodoxia Radical, Duns Escoto representa realmente el momento del pecado original, una interpretación de su figura que ha sido puesta en cuestión con contundencia por otros especialistas. Se queda al borde de incurrir catastróficamente en la modernidad; una falta que para estos comentaristas no es una felix culpa o afortunado pecado, como sí lo es para el marxismo.

[18] Véase Eagleton, The Ideology of Aesthetic, capítulo 1. (Hay trad. cast.: La estética como ideología. Traducción de Germán Cano y Jorge Cano. Madrid: Trotta, 2006).