Jacques Huynen - El enigma de las vírgenes negras

Las vírgenes negras fueron veneradas en multitud de catedrales y santuarios de la Europa medieval. La tez oscura de la virgen ha motivado perplejidad y el enigma sobre su significado. Aquí, presentaremos un rico texto de Jacques Huynen que explora los posibles simbolismos del moreno color de la Madre de Dios. Una dimensión simbólica que relacionará a las vírgenes negras con la ancestral veneración a las diosas de la tierra.

Jacques Huynen

Otros Mundos - 45

ePub r1.1

Titivillus 24.02.18

Título original: L’Enigme des Vierges Noires

Jacques Huynen, 1977

Traducción: Rosa María Bassols Camarasa

Retoque de cubierta: Titivillus

Editor digital: Titivillus

Colaborador: Gracias a zdcjjs02 por aportar el material para la realización de este ePub

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«Hay otros mundos, pero están en éste».

ELUARD

JACQUES HUYNEN. Se agradecerá cualquier información sobre este autor. Muchas gracias por colaborar.

[1]El enigma de la catedral de Chartres, publicado por Plaza & Janes. S. A., Editores.

[2] Excepto el Cristo de Saint-Flour, del que volveremos a hablar.

[3] Faujas de Saint-Ford en sus Recherches sur les volcans eteinis da Velay et du Vivarais, obra publicada en 1774, nos dejó una descripción precisa de Notre-Dame du Puy, acompañada de un grabado sumamente detallado. Las dos caras, escribe Faujas, eran de un negro oscuro. Por otra parte, en la iglesia Notre-Dame-aux-Neiges de Aurillac, existía una estatua muy venerada de la Virgen Negra que fue destruida en el siglo XVII. Fue remplazada en la misma época por la estatua que vemos hoy y que, en opinión unánime, es una copia de la estatua de Note Dame du Puy, la cual fue esculpida y pintada con el rostro y las manos negras. Finalmente, unos cronistas del siglo XVI citados en el libro, que hoy no se encuentra, del abate Chabeau, Pelerinages et sanctuaires de la Sainte-Vierge dans le Diocese de Saint-Flour (1888), describen la estatua de Notre-Dame de Mauriac, en el Cantal, una Virgen Negra también muy interesante y la comparan con Notre-Dame du Puy, especialmente a causa del color negro de los rostros y manos.

[4]La estatua románica de Notre-Dame du Puy, Virgen Negra milagrosa. Ensayo de iconografía crítica. Le Puy, 1921.

[5] Una de las calles que se extendía a lo largo de la catedral se llamaba ya en aquella época como hoy, la calle de las Mesas aludiendo a las mesas de los tenderetes montadas en los accesos al santuario por una multitud de mercaderes de objetos piadosos y souvenirs.

[6] En el gran Jubileo del año 1407, según Juvenal de los Ursinos, hubo 200 000 peregrinos, de los que 200 murieron asfixiados por la multitud. En 1502, la muchedumbre era tan numerosa que, si algo se caía al suelo, nadie se atrevía a recogerlo por miedo a ser pisoteado. Según nos cuenta Médicis, «allí rindieron su alma al Señor mas de 100 personas». Se movilizo a 4000 confesores para conceder la absolución a 105 peregrinos siendo, a pesar de todo, su número insuficiente.

[7] E. Saillens, Nos Vierges Noires (Leurs origines), Paris, Les Editions Universelles, 1945

[8] La revista Atlantis ha dedicado al tema varios artículos interesantes en dos números aparecidos en 1961, que fueron reproducidos y retocados con nuevos comentarios en su número 266 de enero-febrero de 1972.

[9] La misma observación se aplica a la lista publicada con todas las reservas por la revista Atlantis.

[10] Asimismo, en ciertos casos, fragmentos conservados de la estatua antigua fueron incluidos en una nueva, dentro del marco de una «reconstitución». Así ocurre en Mauriac y en Vichy. En Cusset, junto a la copia del siglo XIX hay expuesta una caja que contiene las manos, del original, así como algunas de sus joyas.

[11] Un semejante conjunto de similitudes solo existe, por otra parte, en la iconografía medieval, en las Vírgenes Negras. Hallaremos a veces semejanzas entre ciertas crucifixiones o estatuas de santos, pero nunca tan numerosas, ni tan rigurosas, ni tan esparcidas por un área geográfica tan extensa.

[12] Algunas veces, el Niño está sentado sobre la rodilla izquierda de su Madre, pero sin que ello afecte o modifique la actitud de fecundidad que caracteriza María en esta representación.

[13] Estas estatuillas recubiertas de placas de metal son poco numerosas. Generalmente, se ha podido establecer que la colocación del metal es posterior a la fabricación de la estatua, sin que se pueda fijar la fecha con exactitud. En muchos casos, hay indicios que tienden a hacer admitir que la estatua fue presentada sin tales ornamentos. En ocasiones, se encuentran rastros de pintura debajo del metal. En Orcival, el señor Enaud, que dirigió la restauración de la estatua, comprobó detrás del corazón de madera una celdilla para reliquias, en tanto que en el revestimiento de orfebrería, no aparecía ninguna puerta para llegar a ella… Enaud cree que la razón es que, desde el comienzo se renunció a depositar reliquias en la efigie. Pero esto podría también indicar que el revestimiento de metal es más reciente que la estatua de madera.

[14] Hecho extraño. Aquí donde, igual que en Rocamadour, las dos órdenes coexistieron en torno al santuario, parecen haber vivido en buena armonía, sin querellas ni luchas por la influencia.

[15] Paris, J.-J. Pauvert, 1964. Barcelona, Plaza & Janes, S. A., Editores, 1967.

[16] Paris, Gallimard, 1960. Barcelona, Plaza & Janes, S. A., Editores, 1967.

[17] El autor juega con el doble significado de la palabra francesa question, que además de pregunta, en francés anticuado significaba tormento (N. del T.).

[18] Por debajo de los matices locales, merced a una misteriosa transmisión, la tradición oral de las provincias francesas se liga, y continúa por lo demás, el viejo fondo mitológico de la Humanidad…

Así, entre los antiguos cuentos populares de la Auvernia que tan amorosamente han sido recogidos por Marie Aimeé Meraville [Contes d’Auvergne (1956) y Contes Populaires de l’Auvergne (1970)], herencia de relatores cuyo origen se pierde en la vieja noche critica, podemos hallar una historia de bella de cabellos de oro que no es más que la transposición de la historia de Jasón y el Vellocino de Oro. Otra, titulada «El silbato, la princesa y las manzanas de oro» se enrosca con el episodio de las Hespérides.

[19] Schapiro es el sabio americano que consiguió por primera vez crear vida en el laboratorio. Rápidamente tuvo conciencia del empleo que los Gobiernos harían seguramente a este extraordinario descubrimiento. Desapareció bruscamente con sus escritos, su biblioteca y su laboratorio…

[20] L’Art Gaulois. Editions du Zodiaque, La Pierre-qui-Vire, 1956, página 280.

[21] Son los árabes quienes edificaron la célebre Universidad de Medicina de Montpellier.

[22] Por otra parte, Eginhard y los principales ministros de Carlomagno son benedictinos.

[23]Le pélerinage de Compostelle, Privat, Toulouse, 1956.