Jesús Adrián Escudero - El lenguaje de Heidegger

El lenguaje de Heidegger ha sido foco de muchas críticas por su carácter críptico y en ocasiones esotérico, por su violencia semántica y su excesivo afán de autenticidad, por sus arcaísmos y sus heterodoxas reconstrucciones etimológicas. Lenguaje y pensamiento resultan indisociables en el caso de Heidegger, de quien se puede afirmar que crea un universo lingüístico propio en torno a las múltiples formas de manifestación del ser.

El presente diccionario filosófico analiza la especificidad del vocabulario filosófico del joven Heidegger y ofrece una herramienta de consulta que ayuda a comprender el significado de los conceptos que el filósofo acuña durante los períodos de Friburgo y Marburgo en su discusión con la fenomenología, la hermenéutica, el neokantismo, la filosofía de la vida y la neoescolástica.

Jesús Adrián Escudero

Diccionario filosófico 1912-1927

ePub r1.2

Titivillus 04.10.15

Título original: El lenguaje de Heidegger

Jesús Adrián Escudero, 2009

Diseño de cubierta: Claudio Bado

Editor digital: Titivillus

ePub base r1.2

Para Raúl Gabás. En muestra de reconocimiento de su magisterio

y su sincera amistad durante los últimos veinte años.

«La muerte llega como un ladrón, por eso mejor que

te sorprenda haciendo lo que te gusta.»

Franco Volpi. In memoriam.

JESÚS ADRIÁN ESCUDERO (Hamburgo, 1964) es profesor de filosofía en la Universidad Autónoma de Barcelona desde 1996 y ha sido profesor invitado en las universidades de Münster, Milano, Pádova y Torino. Experto conocedor de Heidegger, ha traducido diferentes escritos del pensador alemán al español, habiendo publicado además El programa filosófico del joven Heidegger (2008) y Heidegger y la genealogía de la pregunta por el ser (2009).

[1] Cf. Heidegger, M. (1993): Phänomenologie der Anschauung und des Ausdruckes. Theorie der philosophischen Begriffsbildung (GA 59), Vittorio Klostermann, Frankfurt del Meno, pp. 6-8 .

[2] A título de ejemplo, Schöfer cifra la creación de doscientas nuevas palabras y expresiones en las aproximadamente cuatrocientas páginas de Ser y tiempo. Una labor realmente asombrosa y que muestra la creatividad y originalidad filosóficas de Heidegger (cf. Schöfer, E. (1962): Die Sprache Heideggers, Neske, Pfullingen, pp. 32-72) . Como se señala al inicio del glosario, el presente libro condensa el grueso de los conceptos elaborados y usados por Heidegger entre 1912 y 1927. Asimismo, este trabajo es el primero de una serie de tres volúmenes sobre el lenguaje filosófico de Heidegger. El segundo volumen ofrecerá un glosario terminológico comentado exclusivamente de Ser y tiempo y el tercero se dedicará a analizar la terminología de Contribuciones a la filosofía y el lenguaje filosófico del llamado Ereignisdenken.

[3] Véase al respecto el excelente estudio de Schöfer, que a pesar de los años transcurridos sigue siendo una fuente de consulta indispensable: Schöfer, E. (1962): Die Sprache Heideggers, Neske, Pfullingen.

[4] Véase Heidegger, M. (1982): Parmenides (GA 54), Vittorio Klostermann, Frankfurt del Meno, pp. 15ss.

[5] El registro de los términos griegos se ha establecido a partir del magnífico índice elaborado por Petkovšek (véase Petkovšek, R. (1998): Heidegger – Index (1919-1927), Teološka Fakulteta Ljubljana, Liubliana, pp. 188-214) .

AGRADECIMIENTOS

Todo trabajo de estas características responde a muchas horas de lectura en soledad en las que uno dialoga consigo mismo y vive en conversación con los autores que reclaman su atención. Sin embargo, los textos adquieren vida en el ejercicio de la reflexión y la interpretación. Y esta tarea se enriquece enormemente en el debate filosófico con otros colegas y amigos, en el intercambio de opiniones razonadas y de puntos de vista no siempre coincidentes, pero lo suficientemente bien argumentados como para provocar una cambio de la mirada y volver a leer los mismos textos bajo una nueva luz. Entre las amistades con las que he ido comentando las diferentes fases de desarrollo de esta obra figuran mis colegas de departamento David Casacuberta y Josep Manel Udina y mi ayudante Marta Figueras. También he tenido la ocasión de comentar distintos aspectos de este diccionario con mi entrañable amigo Marco Vozza (Universidad de Turín). En mis diferentes estancias como profesor invitado en Turín y, especialmente, en nuestras memorables jornadas gastronómicas, he tenido la oportunidad de exponer y discutir partes de este trabajo. No menos fructífera y agradable es la relación con el profesor Arturo Leyte (Universidad de Vigo), cuyo riguroso y excelente trabajo de traducción ha marcado una pauta que seguir. Su carácter jovial y la intensidad filosófica de sus reflexiones todavía perviven en mi recuerdo tras nuestro primer encuentro en Málaga. También quisiera agradecer a Ángel Xolocotzi (Universidad Autónoma de Puebla) la atención prestada al manuscrito y el envío de algunos de sus trabajos, los cuales voy siguiendo con regularidad desde que coincidiéramos como doctorandos en Friburgo (1999-2001).

Dedico una mención especial al profesor Raúl Gabás (Universidad Autónoma de Barcelona). No sólo por la atenta lectura del manuscrito y las múltiples sugerencias realizadas, sino sobre todo por su apoyo incondicional desde que un joven doctorando allá por el año 1989 decidiera embarcarse en una tesis doctoral sobre el joven Heidegger bajo su tutela académica. Desde entonces han pasado muchas cosas, pero al margen de las circunstancias de cada momento siempre he encontrado en la persona de Raúl Gabás un ejemplo de honestidad intelectual e integridad personal, un maestro de conocimiento y de vida, un amigo de verdad. Como muestra de estos largos años de amistad le dedico este libro junto a Franco Volpi. ¿Y qué decir de mi querido y añorado amigo Franco Volpi? Su repentina e inesperada muerte nos cogió a todos por sorpresa el pasado mes de abril. El mundo filosófico ha perdido a uno de sus miembros más queridos por su talento, trabajo, humildad y, sobre todo, humanidad. Y yo he perdido a uno de mis mejores amigos. Por paradojas del destino, Franco Volpi estaba a punto de enviarme su prólogo para la presente edición cuando la muerte lo sorprendió inesperadamente en una de sus habituales salidas en bicicleta. Y ahora soy yo quien dedica este libro a su memoria y amistad. Una amistad que se fue forjando tras varios años de impartir regularmente un seminario en la Universidad de Padua en el marco del Programa Erasmus de Movilidad del Profesorado. En concreto, en mi última estancia de investigación en Italia, tuvimos muchas ocasiones para discutir acerca de la obra de Heidegger durante las clases en la Universidad de Padua, las charlas en su casa y nuestras inolvidables salidas en bicicleta por los alrededores de Vicenza y del maravilloso lago de Garda. Desde estas páginas, te envío un fuerte «ironabrazo», mi querido amigo, dondequiera que estés en estos momentos.

Por último, quisiera señalar que parte de este trabajo se realizó durante una estancia de tres meses como investigador invitado en la Universidad de Padua en colaboración precisamente con el profesor Franco Volpi y gracias a una ayuda económica recibida por la Agència de Gestió d’Ajuts Universitaris i de Recerca de la Generalitat de Catalunya en el marco de su programa