Gabriel Terol Rojo - El daoísmo y la recepció del pensamiento chino en la filosofía occidental

Diseño de la cubierta: Herder

Edición digital: José Toribio Barba

© 2016, Gabriel Terol Rojo

© 2016, Herder Editorial, S.L., Barcelona

1.ª edición digital, 2016

ISBN DIGITAL: 978-84-254-4005-2

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Índice

. Dr. D. José Ramón Álvarez

Prólogo

El presente estudio del doctor Gabriel Terol Rojo es una presentación de cómo Europa, en los siglos XVII y XVIII , conoció, recibió y aceptó de manera bastante optimista el pensamiento de la China tradicional, representado principalmente por el confucianismo.

Esta obra analiza y explica con detalle y rigor cómo los intelectuales europeos ilustrados de dicha época creyeron ver en China un modelo tanto ético como político muy de acuerdo con las ideas racionalistas e idealistas de la Europa posrenacentista moderna.

Los estudios acerca de China en el ámbito intelectual de Europa han tenido muchos altibajos y diferentes etapas, pero aquí nos interesa centrarnos en dos momentos de suma importancia para entender el desarrollo de cómo Europa ha visto a China en el pasado.

Si prescindimos de los primeros contactos de China con Europa, a través de la Ruta de la Seda, y de algunas visitas esporádicas de tipo diplomático ( Embajada a Tamorlán [pp. 11/224] de Clavijo) o semicomercial (Marco Polo) es con la entrada de los misioneros católicos —portugueses, italianos y españoles—, como comienza el descubrimiento de China por Europa.

Este primer período es fundamentalmente misionero, pero pronto se convirtió en un intercambio cultural que sobrepasó la mera preocupación misionera. Al intentar comunicar el Evangelio al mundo chino, algunos descubrieron que se podía usar la antigua sabiduría china como vestido para las viejas doctrinas católicas. Los esfuerzos de estos primeros misioneros por acercarse a la mentalidad y valores de la cultura china hubieran dado sus frutos de no haber sido por controversias internas entre los mismos misioneros (controversia sobre los ritos chinos) que hicieron que poco a poco a estos se les cerraran las puertas de China, perdiéndose así la primera y única ocasión de un diálogo intercultural y de valores que quizás ahora, en el siglo XXI, podría pensarse en repetir.

Este primer período misionero se desarrolló en dos frentes, uno en la misma China y otro en Europa. En el primer caso, los misioneros, sobre todo los jesuitas, intentaron adaptarse en todo lo posible a los valores y costumbres de la cultura china, pero tuvieron que enfrentarse a los que solo aceptaban la doctrina tradicional católica sin adaptaciones, especialmente dominicos y franciscanos. En esta continua lucha intelectual y religiosa, los primeros buscaron el apoyo de algunos chinos que veían con buenos ojos el gran nivel intelectual de misioneros como Ricci o Pantoja, y también de la curia romana, que al fin y al cabo sería la que tendría que aprobar o rechazar las [pp. 12/224] nuevas ideas y prácticas evangelizadoras. La parte contraria de los que se oponían a cualquier adaptación de la doctrina y prácticas católicas también contaba con el apoyo de Roma, además de con otro más oculto pero más sutil: el de muchos intelectuales y mandarines chinos que de ningún modo aceptaban una doctrina extranjera para ellos de mucho menos valor que la suya. Este es un aspecto que a veces se olvida cuando se habla de la controversia de los ritos, ya que no fue solo un asunto entre misioneros, sino que movió piezas muy importantes entre los intelectuales chinos y hasta en el círculo del emperador, que al final no pudo aceptar que gente que predicaba una misma religión fuera incapaz de dialogar y aceptar unas reglas comunes de actuación.

Todas estas controversias pasaron poco a poco de China y Roma a Europa, donde encontramos el otro frente de desarrollo del conocimiento europeo acerca de China. Porque, realmente, las primeras relaciones entre los misioneros europeos y los intelectuales chinos, así como las controversias entre los mismos misioneros, dieron como resultado un estudio serio y profundo de la cultura china que, gracias a lo que podemos llamar «primeros sinólogos», llegaría a Europa entre los siglos XVII y XVIII . En este período los misioneros dieron a conocer, quizá con demasiado idealismo, la filosofía confuciana, base de la política y la ética de la China antigua. Los jesuitas, sobre todo los franceses, preocupados por defender la línea de adaptación cultural que había comenzado Ricci, fueron influyendo poco a poco con sus cartas y sus obras en los intelectuales europeos, en especial alemanes y franceses [pp. 13/224] , creando un movimiento de interés y curiosidad intelectual hacia China.

Este período de recepción de China en Europa es el que estudia Gabriel Terol en la presente obra. No es pues un estudio general acerca de China, sino solo de cómo Europa, a partir de los filósofos ilustrados de los siglos XVII y XVIII , conoció la China antigua y la idealizó hasta tal punto que hoy nos sigue llamando la atención tal optimismo.

El mérito del doctor Terol es presentarnos, objetiva y rigurosamente, cómo y por qué los intelectuales europeos de aquella época creyeron que el modelo chino podría servir para Europa. Es curioso que, aun siendo el pueblo chino muy poco racionalista e idealista, este fuera estudiado y admirado por mentes tan racionalistas y de esquemas intelectuales de corte idealista como lo eran muchos de los filósofos europeos que se analizan en este libro. Pero cada uno es hijo de su época, y un estudio riguroso y académico de estos intelectuales europeos nos enseña que las teorías pueden ser muy peligrosas si se absolutizan.

La bibliografía acerca de esta interacción entre la intelectualidad europea y los misioneros de China es muy abundante en inglés, francés, alemán y otros idiomas europeos, pero desgraciadamente escasísima en nuestro idioma. Ni siquiera en temas menos intelectuales, como es el caso de la «chinoiserie» (chinería), encontramos estudios suficientes, de tal modo que alguien que quiera conocer bien estos asuntos tiene que consultar obras en otros idiomas.

En la actualidad China está de moda, si bien en España, a la hora de conocerla con cierta profundidad, seguimos [pp. 14/224] atrasados en comparación con Europa. Es llamativo que en español no dispongamos de una buena bibliografía (no traducciones) de historia, filosofía, religión, arte, política… acerca de China, aunque en los últimos años se ha producido un gran avance en este sentido, excepto en algunos campos como la traducción, el arte, las artes marciales o la acupuntura, donde aún hay grandes lagunas.

La presente obra de Gabriel Terol viene a llenar un hueco en dicho aspecto. Es más: creo que es la primera en castellano que trata con rigor académico y amplitud necesaria este tema. Hay bastantes artículos monográficos de pensadores como Voltaire, Leibniz o Schopenhauer, también en su relación con el pensamiento chino, pero faltaba en nuestra lengua una obra que tratara el tema para darnos una idea global, no superficial, de la aceptación que tuvo la filosofía china, en especial el pensamiento confuciano, en el mundo intelectual de estos dos siglos.