Herbert Marcuse - Tecnología, guerra y fascismo

Herbert Marcuse nació en Berlín, Alemania, en 1898. Su familia era judía y tenía una buena posición económica. Interesado por la política desde muy joven, estudió filosofía en las universidades de Berlín y Friburgo, donde conoció a Edmund Husserl y Martin Heidegger, que fue el director de su tesis, con la que se doctoró en 1922. En 1933, ingresó en el Instituto de Investigación Social de la Universidad de Frankfurt (la Escuela de Frankfurt), que fue clausurado ese mismo año por el régimen nazi. Marcuse, junto a otros integrantes de la Escuela de Frankfurt, optó por irse a Estados Unidos, y adoptó la nacionalidad estadounidense en 1940. Fue docente en las universidades de Columbia, Harvard, Boston y San Diego, y gran inspirador del movimiento estudiantil que culminó en el Mayo del 68. Murió en 1979.

Herbert, Marcuse. Tecnología, guerra y fascismo / Herbert Marcuse 1ª ed. - Ciudad Autónoma de Buenos Aires : EGodot Argentina , 2019 .
Libro digital, EPUB.
ISBN 978-987-
1. Ensayo Sociológico . Ⅰ. Bonilla, Cristopher, trad., Ⅱ. Título.
CDD 301

ISBN edición impresa: 978-987-4086-41-9

Título original Technology, war and fascism: collected papers . Vol. Ⅰ
Herbert Marcuse

© 2001 by Peter Marcuse.
First Published by 2001 by Routledge.
Translation rights arranged by Sandra Dijkstra Literary Agency and Sandra Bruna Agencia Literaria, SL All rights reserved

© Traducción Cristopher Morales Bonilla
Corrección Ivana Basset
Diseño de tapa e interiores Víctor Malumián
Ilustración de Herbert Marcuse Juan Pablo Martínez

© Ediciones Godot

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Buenos Aires, Argentina

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En recuerdo de las víctimas del fascismo

Peter Marcuse

M e complace mucho que estos trabajos inéditos de mi padre vean por fin la luz, de una manera accesible tanto al lector general interesado como al académico. Son, creo, notablemente relevantes para nuestro presente. Su interés histórico es indiscutible: la contribución de la Escuela de Frankfurt a la elaboración de una teoría social crítica, y el papel de mi padre en la historia intelectual y política (él siempre las vio juntas) de la nueva izquierda y de los diversos movimientos de nuestro tiempo son importantes para cualquier intento de analizar las posibilidades de un cambio social progresista.

Pero el interés de las obras reunidas en este volumen va más allá de lo histórico. Hacen referencia a problemas de la mayor actualidad en el debate social actual.

En ellas se encuentran:

- ejemplos sorprendentes de análisis del discurso (en los trabajos que se ocupan tanto de la propaganda fascista como de los medios para combatirla);

- contribuciones a la clarificación de las “guerras culturales” (en trabajos que tratan sobre el antisemitismo, la personalidad alemana y con las condiciones culturales en Occidente que permitieron el surgimiento del fascismo);

- notas sobre el cambio social, que son provocativas en el contexto de la derrota del socialismo realmente existente y el reexamen de la democracia social.

Y se encontrará expuesta una pregunta profundamente preocupante: ¿es el fascismo una excrecencia extranjera (en ambos sentidos de la palabra) injertada en el cuerpo de la democracia liberal occidental, hecha realidad solo por la debilidad de la República de Weimar y la Gran Depresión, rechazada y combatida con uñas y dientes por las democracias occidentales, o se trataría más bien de un crecimiento anormal de tendencias internas a esas democracias? Existe incluso una corriente subterránea en el análisis que sugiere que el fascismo es el desarrollo posterior lógico de las democracias dentro de los sistemas económicos y sociales dominantes. Por supuesto, esos indicios surgieron en el contexto de la caída de Weimar, las fuertes tendencias fascistas en Italia, Francia, España e incluso Reino Unido, las ambigüedades de la guerra y la incipiente guerra fría, y el macartismo en los Estados Unidos. Mi padre siempre rechazó enérgicamente cualquier sugerencia de que las condiciones en los Estados Unidos, aun en el peor momento político, pudieran ser etiquetadas como “fascistas” o comparadas con el nazismo. Sin embargo, la cuestión de si las tendencias autoritarias (o caóticas, como en el Behemoth, de Neumann) están íntegramente relacionadas con otros aspectos de las democracias existentes de estilo occidental sigue siendo hoy una pregunta abierta y preocupante.

La historia personal está entrelazada con los acontecimientos intelectuales y políticos en estos trabajos. Discutimos si las cartas tenían que pertenecer a este trabajo: incluso, si algunas debían ser publicadas. Mi padre tenía un gran sentido de la privacidad personal, como un rasgo de su carácter y como expresión política de resistencia a la mercantilización de lo privado. Sin embargo, las cartas contienen también discusiones importantes. Podríamos haber eliminado y expurgado algo del material. Aunque no están publicadas todas las cartas que escribió mi padre (la mayoría, de hecho, ya no existen; él no guardaba los papeles que ya no necesitaba), nuestra selección ha estado basada en el interés, y cada carta que se ha incluido está reproducida en su totalidad.

Para mí, personalmente, esa decisión fue en parte dolorosa. La yuxtaposición de las cartas a Horkheimer y el intercambio con Heidegger ilustra la razón. Yo era apenas un adolescente cuando la mayoría de la correspondencia aquí publicada fue escrita, pero recuerdo algunas cosas muy bien. Recuerdo que las relaciones personales entre algunos miembros del Instituto y su jefe eran bastante diferentes de sus relaciones intelectuales. Horkheimer vivía en Scarsdale cuando el Instituto estaba en Nueva York, y en Pacific Palisades cuando estaba en Los Ángeles, enclaves de alto standing de clase alta. El estilo de vida era formal, con sirvientes. Se esperaba de los niños que iban de visita (cuando los llevaban) que fueran callados y que no se hicieran notar. Los miembros no se tuteaban, se dirigían entre ellos con el formal “usted”, aunque habían estado trabajando juntos (y durante grandes agitaciones) durante más de diez años. Los asuntos del Instituto no se manejaban de forma democrática: Horkheimer, con el consejo de Pollock, tomaba todas las decisiones administrativas (incluidas las financieras). Tanto mi madre como los Neumann estaban desesperados (no creo estar exagerando, aunque era joven y solo a veces me enteraba de las discusiones) por escapar de la dependencia del Instituto. Franz Neumann buscó desesperadamente un puesto en Washington, no porque se hubiera terminado el dinero asignado a él en el Instituto, sino porque quería abandonarlo. Mi madre quería que mi padre hiciera lo mismo. Recuerdo una vez que escribí una posdata en una carta de mi madre en Santa Mónica a mi padre en Washington, después de que se hubiera ido a buscar trabajo, en la cual le decía que teníamos ganas de ir allí también, y lo contenta que estaba mi madre. Creo que tuvieron discusiones al respecto; entre los tiras y aflojes mi madre (y los Neumann) por un lado, y entre Horkheimer y Pollock por el otro, se tomó la decisión.