Gerald Messadié - Historia del antisemitismo

Religioso, económico o biológico. Antiguo, medieval o moderno. Vulgar, rencoroso o pseudocientífico… Desde hace dos mil quinientos años el antisemitismo causa estragos, adquiriendo diversas máscaras, época tras época. Decenas de obras tan delirantes como insostenibles han sido escritas para promoverlo. Decenas de otras obras han sido publicadas para denunciarlo y oponerse a él. Pero al comienzo del tercer milenio permanece intacta una de las preguntas más dolorosas de la humanidad: ¿Por qué el antisemitismo?

Gerald Messadié emprende una rigurosa investigación histórica en busca de la respuesta. Con sensibilidad y un lenguaje sobrio y preciso describe la génesis, el desarrollo y los hitos históricos del antisemitismo e indaga en las grandes civilizaciones occidentales. De Grecia y Roma hasta la Europa de los totalitarismos, pasando por la Edad Media, se develan así los tres antisemitismos mayores que obsesionan la conciencia contemporánea y que aquí se encuentran desentrañados en sus singularidades.

Contra todas las lecturas subjetivas o parciales, lejos de las explicaciones empequeñecedoras y lejos también de las simples reseñas, ésta es la primera historia razonada del antisemitismo, apoyada en valiosas referencias, de fácil comprensión y que constituye, al mismo tiempo, su mejor antídoto.

Gerald Messadié

ePub r1.1

German25 02.10.17

Título original: Histoire Générale de L’antisemitisme

Gerald Messadié, 1999

Traducción: Amanda Forns de Gioa

Diseño de cubierta: Raquel Cané

Editor digital: German25

ePub base r1.2

GERALD MESSADIÉ (El Cairo, 1931) es un periodista científico, ensayista y novelista francés. Estudió con los jesuitas en el colegio Sainte-Famine. Tanto en su ciudad natal como en Alejandría entra en contacto con las sociedades más cosmopolitas del mundo: judías, cristianas y musulmanas. Asimismo, el hecho de vivir durante algunos años en Roma y Nueva York y dominar varios idiomas —italiano, inglés, alemán, árabe y español— termina por forjar en él una mentalidad abierta y un rechazo frontal a cualquier tipo de intolerancia. Amigo de grandes figuras de la literatura como Alberto Moravia y Tennessee Williams —quien le definió como «una granada que no deja de estallar»—, Gerald Messadié escribió su primera novela con poco más de veinte años.

Redactor jefe durante 25 años de la revista científica Science et Vie, Gerald Messadié es un escritor prolífico, con más de sesenta obras publicadas. Hombre de gran cultura, apasionado por la historia, la etnología y la teología, ha publicado numerosos ensayos sobre las creencias, las culturas y las religiones, novelas históricas, biografías, y algunas obras de ciencia ficción, muy inclinadas a lo esotérico. Como periodista científico su labor ha sido incansable.

Parte de sus obras han sido traducidas al español, entre ellas: El diablo (Histoire général du diable, 1993); Moisés, 1998; Historia del antisemitismo (Histoire générale de l’antisémitisme , 1999); El complot de María Magdalena ( L’affaire Marie Madeleine, 2002) y La revelación (Judas le bien-aimé , 2007).

[1] L’Âge de la foi, L’Âge de la Science, 1991, 1945-1993, 1994.

Los autores son Philo Bregstein, Christian Delacampagne, Robert Greenberg, Evelyne Koenig, Klaus von Münchhausen, Laurent Murawiec, Rudolf Pfisterer, Lucienne Saada, Meïr Wainträter, Rivka Yadlin, Paul Zawadski y el propio Léon Poliakov, director de la obra

[2]Les Bourreaux zélés de Hitler: les Allemands ordinaires et l’Holocauste , Le Seuil, 1997.

[3] Norman G. Finkelstein y Ruth Bettina Birn, A Nation on Trial: The Goldhagen Thesis and Historical Truth, An Owl Book, Henry Holt and Company, Nueva York, 1998.

[4] Este punto está analizado en sus detalles en el capítulo 3 de la Tercera Parte de esta obra.

[5]Génesis, XI, 32, fuente P. Por su parte, el Pentateuco samaritano dice que Terakh murió a los ciento cuarenta y cinco años, lo que es menos exagerado, pero apenas un poco más verosímil en términos modernos. Hay que saber que el simbolismo bíblico no concede a los números el mismo valor que la aritmética laica.

[6] Existe un desacuerdo entre biblistas y arqueólogos sobre el hecho de que los benjamitas hayan podido existir en esa época, pues el Antiguo Testamento los hace descendientes de Benjamín, hijo de Jacob, y por lo tanto biznieto de Abraham. La evidencia arqueológica parece sin embargo concluyente: esos aliados de los reyes de Mari aparecen en las tabletas de Mari en la época del rey Iahdun-Lim, es decir en el siglo XIX a. C., cf. André Parrot, Abraham et son temps, Delachaux & Niestlé, Neuchâtel, 1962.

[7] Nomads, Encyclopaedia Britannica; Georges Roux, La Mésopotamie - Essai d’histoire politique, économique et culturelle, Le Seuil, 1985; André Parrot, Abraham et son temps, op. cit.

[8]Génesis, XII, 1-4. La tradición judía hace remontar la orden divina a antes de la llegada a Harrán. Lógicamente, el asunto no está claro: en efecto, si Terakh permaneció mucho tiempo en Harrán, Abraham no debería haberse quedado nunca allí.

[9]Génesis, XXXV, 4; Dt. XI, 30; Jos. XXIV, 26; Jueces, IX, 6.

[10] Akhenatón, cuyo nombre original era Amenofis IV, reinó desde 1353 hasta 1335 a. C. Si debemos suponer que, durante el reinado de Seti I, que comenzó en 1293, y el de Ramsés II, los judíos estaban en Egipto desde hacía cuatro siglos según el Libro del Éxodo, esto llevaría su llegada al siglo XVII

a. C., o sea al mismo tiempo que la de los invasores hicsos. Estos últimos, bajo cuyo dominio se instaló en Egipto el clan de Jacob, llegaron en efecto a ese territorio, el «país de Gochen», en 1650 a. C. Al ser Jacob nieto de Abraham, hay que retroceder tres generaciones, es decir, un siglo, para llegar a la época en que vivió su antepasado. Lo que equivale a decir que Abraham vivió en el siglo XVIII a. C. y que el monoteísmo judío precedió en unos cuatro siglos al de Akhenatón.

[11] Esta profecía, formulada diferentemente en Números, XXIII, 7-10, ha sido retomada aquí según la transcripción que hace Josefo en las Antigüedades judaicas, IV, 115-116, op. cit. Se la vuelve a encontrar en los Oráculos sibilinos, III, 271.

[12] En su obra sobre el judaísmo, Die religiöse Situation der Zeit, das Judentum, Piper Verlag, Munich, 1991, el teólogo Hans Küng escribe: «… lo que he definido provisionalmente como el centro constante y la fundación inmanente de la religión judía está confirmado: es imposible comprender siquiera los orígenes de la sociedad israelita sin los dos factores de Jahvé y de Israel (pueblo y territorio)…» [las versalitas son del autor]. Parecería que Küng identifica el judaísmo con el sionismo, interpretación radicalmente invalidada por la historia: existen judíos profundamente apegados a su religión que sin embargo son no sionistas, es decir antisionistas.

Y más lejos, Küng añade estas extrañas palabras: «En esto podemos ver no solamente la estructura universal de “un Dios, un rey, un país”, como en las otras religiones semíticas occidentales, sino también la estructura un “Dios, un pueblo, un país”». La existencia de esta estructura «un Dios, un rey, un país» presentada como postulado, me parece que exige ciertas aclaraciones que sin embargo el autor no ofrece. La noción de religiones semíticas «occidentales» (