Guido Frilli - Fichte

Excepto la vida, no existe nada con un valor y un significado absoluto. Cualquier otro pensamiento, poesía o conocimiento tiene valor solo en cuya medida se refiere a lo que está vivo, procede de aquello que está vivo y tiende a volver a confluir hacia él.

J. G. Fichte, Informe claro como el sol (1801)

Título original: Fichte, L’assoluto e la libertà

Guido Frilli, 2016

Traducción: Roger Renau

Ilustración de cubierta: Nacho García

Diseño de portada: Víctor Fernández y Natalia Sánchez

Diseño y maquetación: Kira Riera

Editor digital: Titivillus

ePub base r2.1

[1] En una carta a Reinhold con fecha de 8 de enero de 1800, Fichte escribe: «Mi sistema es, de principio a fin, solamente un análisis del concepto de libertad».

[2] «El Yo pone originariamente de modo absoluto su propio ser» es una de las afirmaciones sobre el Yo puro que aparecen en el Fundamento

[3] La imaginación es «la más admirable de las facultades del Yo», escribe Fichte. También en el Fundamento encontramos que «toda realidad —entiéndase para nosotros, pues debe entenderse de otro modo en un sistema de filosofía trascendental— solo es producida por la imaginación».

[4] «El ser racional no puede encontrar en sí ninguna aplicación de su libertad sin a la vez, atribuirse una causalidad real fuera de sí», dice Fichte en uno de sus teoremas de la Ética.

[5] «Solo este es propiamente un derecho del hombre, que viene al hombre en cuanto hombre: la posibilidad de adquirir derechos».

[6] El despotismo es «una constitución en la que los aadministradores del poder público no asumen ninguna responsabilidad», escribe Fichte en el Fundamentos de derecho natural.

[7] En el Fundamento del derecho natural Fichte escribe que «El Estado debe velar por que lo superfluo, en particular lo que solo se puede procurar por el comercio exterior, con cuya continuidad no puede contarse, no se convierta en indispensable».

En esta obra, Fichte se basa en las enseñanzas de Kant para presentar una crítica de tipo genético-trascendental sobre el concepto de «revelación»: su tesis es que Dios es un producto necesario de la razón práctica del hombre. Para demostrarlo, Fichte empieza por deducir los conceptos de religión y revelación a partir de los principios apriorísticos de nuestra razón. Más adelante, busca la manera de comprobar la realidad de estos conceptos en la estructura de la vida y los deseos del hombre.

Fichte nos presenta su teoría del derecho natural y la utiliza para legitimar la revolución a partir de principios totalmente racionales. La razón debe alzarse como juez supremo de los acontecimientos histórico-políticos. El criterio básico sobre el cual se hace justicia es el concepto de estado de naturaleza: se trata de una condición ideal en la que cada uno tiene la posibilidad de ejercer la propia voluntad moral. En el caso de que las instituciones nieguen los fundamentos de la estructura racional y moral del hombre, la justicia pedirá que estas sean eliminadas.