Thich Nhat Hanh - Buda viviente, Cristo viviente
Aquí puedes leer online Thich Nhat Hanh - Buda viviente, Cristo viviente texto completo del libro (historia completa) en español de forma gratuita. Descargue pdf y epub, obtenga significado, portada y reseñas sobre este libro electrónico. Año: 1996, Editor: Editorial Kairos, Género: Religión. Descripción de la obra, (prefacio), así como las revisiones están disponibles. La mejor biblioteca de literatura LitFox.es creado para los amantes de la buena lectura y ofrece una amplia selección de géneros:
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- Libro:Buda viviente, Cristo viviente
- Autor:
- Editor:Editorial Kairos
- Genre:
- Año:1996
- Índice:4 / 5
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Buda viviente, Cristo viviente: resumen, descripción y anotación
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Cuando se es un cristiano verdaderamente feliz, también se es budista, y viceversa. -Thich Nhat Hanh Buda y Cristo, tal vez las dos figuras más fundamentales en la historia de la humanidad, han dejado tras ellos un legado de enseñanzas y prácticas que han modelado la existencia de miles de millones de personas a lo largo de dos mil años. Si se encontrasen en la actualidad, ¿qué pensaría cada uno de ellos sobre los criterios y prácticas espirituales del otro? Thich Nhat Hanh ha participado en un diálogo llevado a cabo durante décadas entre las dos tradiciones contemplativas vivas más importantes y proporciona al cristianismo una apreciación de su belleza como sólo puede ser expresada por alguien ajeno a él. Mediante una prosa lúcida y meditativa explora los puntos comunes de la compasión y la santidad, puntos de encuentro de ambas tradiciones, y reaviva nuestra comprensión sobre ellas. «En el altar de mi ermita -explica- hay imágenes de Buda y Jesús, pues los considero mis antepasados espirituales»
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Buda viviente, Cristo viviente — leer online gratis el libro completo
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«Cuando se es un cristiano verdaderamente feliz, también se es budista, y viceversa». -Thich Nhat Hanh Buda y Cristo, tal vez las dos figuras más fundamentales en la historia de la humanidad, han dejado tras ellos un legado de enseñanzas y prácitcas que han modelado la existencia de miles de millones de personas a lo largo de dos mil años. Si se encontrasen en la actualidad, ¿qué pensaría cada uno de ellos sobre los criterios y prácticas espirituales del otro? Thich Nhat Hanh ha participado en un diálogo llevado a cabo durante décadas entre las dos tradiciones contemplativas vivas más importantes y proporciona al cristianismo una apreciación de su belleza como sólo puede ser expresada por alguien ajeno a él. Mediante una prosa lúcida y meditativa explora los puntos comunes de la compasión y la santidad, puntos de encuentro de ambas tradiciones, y reaviva nuestra comprensión sobre ellas. «En el altar de mi ermita -explica- hay imágenes de Buda y Jesús, pues los considero mis antepasados espirituales».
Buda viviente, Cristo viviente
Thich Nhat Hanh
Traducción de Miguel Portillo
AGRADECIMIENTOS
Mi agradecimiento para mis amigos Martin Pitt, Mobi Warren y Arnold Kotler por el tiempo y la energía dedicados a la hora de ayudarme en la transcripción de cintas y en la edición de este libro, convirtiéndolo en un maravilloso instrumento para el diálogo.
PREFACIO
En dos ocasiones en este libro, Thich Nhat Hanh expone una poderosa imagen perteneciente a la leyenda cristiana: En lo más crudo del invierno, san Francisco le grita a un almendro, «¡Háblame de Dios!», y el almendro florece de repente. Se toma vivo. No hay otra forma de ser testimonio de Dios si no es en lo viviente. Con fino instinto, Thich Nhat Hanh sigue la pista de lo genuinamente viviente hasta su fuente y reconoce que eso es lo que la tradición bíblica denomina el Espíritu Santo. Al fin y al cabo, la misma palabra «espíritu» significa «hálito», y el hálito, o respiración, significa vida.
Todo ello hace pensar en la historia de la creación que aparece en la Biblia: En el principio, el Espíritu de Dios se cernía como un ave sobre el caos carente de vida, empollando y creando la vida en todas sus formas y grados. «Porque el Espíritu del Señor ha henchido el mundo, y el que todo lo abarca sabe cuanto se dice» (Sabiduría 1,7). Al final de este mito sobre la creación encontramos a Dios en una conmovedora escena, insuflando vida en las ventanas de la nariz de la todavía inerte figura humana de barro creada a imagen y semejanza de Él mismo. Y de esa forma es como los humanos empezamos a vivir. Desde la perspectiva bíblica, nunca ha habido un ser humano que no haya vivido del propio hálito de Dios.
Nosotros, los cristianos no poseemos el monopolio del Espíritu Santo: «Pues cuantos son llevados por el Espíritu de Dios, estos son hijos de Dios» (Romanos 8,14). No hay nada de extraordinario entonces en que un budista que no tiene miedo del dolor que conlleva estar verdaderamente vivo —dolor al nacer y al crecer— reconozca al Espíritu Santo como la fuente esencial de toda vida. «El espíritu sopla donde quiere» (San Juan .3,8). Y tampoco hay nada de extraordinario en que cristianos vivos reconozcan a sus hermanas y hermanos en el Espíritu Santo en cualquier parte.
«Nhat Hanh es mi hermano», escribió Thomas Merton. «Ambos somos monjes y hemos vivido la vida monástica más o menos los mismos años. Ambos somos poetas, existencialistas. Tengo más en común con Nhat Hanh que con muchos norteamericanos.» Las anteriores líneas fueron escritas cuando ambos conciliadores encararon conjuntamente la catástrofe de la guerra de Vietnam. En esa época yo mismo tuve el privilegio de encontrar a Thich Nhat Hanh, conocido por amigos y estudiantes como Thây (maestro), y en él reconocí a un hermano en el Espíritu.
Mi alegría fue enorme cuando en la primera página de este libro hallé una referencia al día en que Thây compartió la Eucaristía con Dan Berrigan. Ello tuvo lugar en la pequeña habitación de estudiante que yo mismo ocupaba en la Universidad de Columbia. Esa noche, Thây recitó en vietnamita, como una de las lecturas sacras, el Sutra del Corazón, el más importante texto zen. Fue el 4 de abril de 1968. ¡Nunca olvidaré esa fecha! A continuación fuimos a escuchar una charla de Hans Küng, pero el evento fue interrumpido por las demoledoras noticias sobre el asesinato de Martin Luther King.
El rito que habíamos celebrado esa noche ya había sido interpretado históricamente: «Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos» (San Juan 15,13). Jesús lo había llevado a cabo dos mil años antes; Martin lo hacía entonces, y Thây, arriesgando su propia vida para hablar francamente y sin trabas sobre la paz en Vietnam, se permitía caminar en la misma dirección. «Nhat Hanh es un hombre libre que ha actuado como un hombre libre en favor de sus hermanos, movido por la dinámica espiritual de una tradición de compasión religiosa», escribió Thomas Merton. «No podemos dejarle regresar a Saigón para ser destruido mientras nos sentamos aquí protegiendo el cálido resplandor humanitario de las buenas intenciones y los elevados sentimientos.» Al final se salvó a Thây. Aunque imposibilitado para volver a Vietnam, ha vivido desde entonces en el exilio. Las raíces de Buda viviente, Cristo viviente datan de esa época, cuando, enfrentados a la muerte, los corazones humanos se sentían más vivos.
«Es más seguro aproximarse a Dios a través del Espíritu Santo que a través de la teología», dice Thây, y eso que es un teólogo en el sentido más profundo: habla de Dios según su propia experiencia viva. Y lo hace con entusiasmo, con la voz del Espíritu divino en su propio corazón. Si escuchamos con atención oiremos verdades tradicionales expresadas mediante sorprendentes y nuevas maneras. Y nos sorprenderá el agudo sentido de Thây para lo esencial. Para los lectores cristianos sería un gran error pasar por alto su voz de revelación y compasión, poniendo atención únicamente en las sutilidades académicas y en la precisión teológica.
«Discutir acerca de Dios no es el mejor uso que le podemos dar a nuestra energía», dice Thich Nhat Hanh. «Si tocamos al Espíritu Santo, tocamos a Dios no como concepto sino como una realidad viva.» Con mano suave pero firme, este monje nos conduce una y otra vez de la teoría a la práctica. Tiene un profundo respeto por los conceptos, pero como medio, no como fin. La tradición zen ha desarrollado una rica y matizada terminología, pero su énfasis en la práctica hace que resulte poco probable que uno se enrede en nociones. Thây insiste: «La realidad está libre de toda noción... Es nuestro deber trascender palabras y conceptos para ser capaces de enfrentar la realidad».
Y continúa diciendo: «Cuando vemos a alguien desbordante de amor y comprensión, alguien que es intensamente consciente de lo que sucede, sabemos que está muy cerca de Buda y de Jesucristo». ¿Cómo nos sentiríamos al conocer a una persona así? ¿Llenos de alegría? Claro que sí. ¿Cómodos? Tal vez no. He tenido el privilegio de conocer a hombres y mujeres muy cercanos al Buda viviente, al Cristo viviente, algunos de ellos famosos en todo el mundo, otros completamente desconocidos; no hay diferencia al respecto. Su presencia nos despierta y desafía nuestra autocomplacencia.
Al leer Buda viviente, Cristo viviente, he sentido el mismo desafío. No me refiero a los párrafos en que se critica la estrechez de miras, el exclusivismo o el sexismo cristiano (o más bien poco cristiano); cualquier cristiano que se esfuerza por seguir a Cristo se habrá quejado de lo mismo desde siempre y posiblemente de forma menos amable. El desafío que sentí fue a nivel personal. No provenía de nada que hubiera dicho Thây, sino de sus silencios entre líneas. Me sentí un poco como el almendro al que se dirigió san Francisco. «¡Empieza a florecer, cristiano congelado!», gritó el místico Angelus Silesius. «La primavera está al alcance de la mano. ¿Cuándo florecerás si no es aquí y ahora?» Las palabras de Thich Nhat Hanh me penetraron como un koan zen: me hablaban de lo que no puede ser explicado en palabras. «¡Háblame de Dios!» Ése es el desafío que nos hace Thich Nhat Hanh: ¡Cobra vida, vida de verdad!
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