Ernesto Bruno Ottone Fernandez - El viaje rojo

En 1967 se inició el movimiento estudiantil en la Universidad Católica de Valparaíso, donde yo estudiaba. Fue un movimiento precursor de los que se extendieron posteriormente por todo el país. Cuando comenzó, mis inquietudes eran más sociales que políticas, y me sentía cercano a la Democracia Cristiana en su versión más de izquierda, el llamado sector «rebelde».

A Rodrigo Ambrosio, quien encabezaba ese sector de la DC, lo conocí muy poco y solo conversé con él con ocasión de una marcha a favor de Vietnam desde Valparaíso a Santiago; comenzamos a caminar gallardamente, gritando duras consignas contra el imperialismo estadounidense, pero a medida que transcurrían los kilómetros las fuimos cambiando por lastimeros quejidos del tipo «compañeros vietnamitas, que nos duelen las patitas…».

Realicé parte de esa marcha con los jóvenes democratacristianos rebeldes. En verdad, quien me impresionaba era Enrique Correa, muy poco mayor que nosotros, los de la Católica de Valparaíso, pero con una gran autoridad. Era la voz principal en las reuniones que se organizaban en el santuario de Lo Vásquez, bajo los auspicios del Instituto de Estudios Políticos de la Democracia Cristiana (IDEP), que presidía don Jaime Castillo Velasco.

Don Jaime nos explicaba los conceptos de la «revolución en libertad», que marcaba un camino político intermedio para el país, capaz de producir los cambios anhelados con una reforma al sistema capitalista, pero salvaguardando las libertades personales que los regímenes comunistas aplastaban.

Escuchábamos con un oído, con gentileza, pero encontrábamos muy tibio su discurso, como tibio encontrábamos al gobierno de Eduardo Frei Montalva, por más reforma agraria y promoción popular que hiciera. Cuando don Jaime se iba, discutíamos en serio y era ahí donde Correa nos señalaba que se podía ir más a fondo, que era posible unir un sector del mundo católico con la izquierda tradicional y hacer una revolución sin medias tintas, pero también sin caer en los excesos de las experiencias del socialismo real. En Chile se podría dar un experimento político sin precedentes, sostenía Correa.

Además de debatir, leíamos a Mounier, Maritain, Fanon; las encíclicas Mater et magistra y Populorum progressio, junto con los Manuscritos económicos y filosóficos de Marx en la edición del Fondo de Cultura Económica, con prólogo de Erich Fromm, y el Manifiesto del Partido Comunista. Pero sobre todo vivíamos una exultante amistad, con guitarras y vino con naranja (nuestros jóvenes hígados procesaban cualquier cosa), y nos paseábamos con cara de retiro espiritual para lucir bien ante los religiosos del santuario.

En aquellos años, la Universidad Católica de Valparaíso era un espacio casi familiar, y estaba dirigida por un abogado católico y un grupo de profesores de «familias conocidas» de Viña del Mar. Con el tiempo se fueron incubando aires de cambio entre los profesores más jóvenes; a ese grupo se sumó la Federación de Estudiantes, encabezada por la Democracia Cristiana Universitaria; la Escuela de Arquitecura, cuyos profesores eran volados y poéticos, y la Escuela de Negocios, que tenía su propio cuento de derecha liberal y autonomista.

Nuestras ideas eran algo vagas pero atractivas. Nos declarábamos «la conciencia crítica de la nación». Pedíamos más participación democrática y el fin de la estructura napoleónica profesionalizante, sobre la que leíamos en un artículo clásico de Luis Scherz García que no entendíamos mucho pero que sonaba excelente.

Nuestras vidas provincianas adquirieron otro ritmo; marchábamos y peleábamos con los carabineros. Al principio, a ellos se les notaba el poco entrenamiento en la lucha callejera, pero después se pusieron más duros, convertidos en «grupo móvil».

Dormíamos en la universidad gozando de libertades e iniciaciones con nuestras compañeras que jamás hubiéramos imaginado. Esribíamos consignas extremas y surrealistas, y estábamos decididos a «llegar hasta las últimas consecuencias», empleando ya entonces esa frase que se incorporó para siempre al lenguaje reivindicativo, tanto para un barrido como para un fregado.