Giordano Bruno - De la causa, principio y uno

De la causa, principio y uno es la segunda obra en lengua italiana que Giordano Bruno publica en Londres el año 1584. Articulada en cinco diálogos, y dedicada al embajador de Francia del cual era huésped, Michel de Castelnau. Prosiguiendo la exposición iniciada con La cena de las cenizas, el filósofo, defendiendo la unidad de causa y principio universal, elabora una concepción animista de la materia, una materia eterna, infinita, viva.

Giordano Bruno

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RLull 23.06.16

Título original: De la causa, principio et uno

Giordano Bruno, 1584

Traducción: Ángel Vassallo

Diseño de cubierta: RLull

Editor digital: RLull

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[1] Giordano Bruno nació en Nola, ciudad de Campania.

[1] Léase segundo. Cfr. nota pág. 32.

[1] En el texto: secondariamente.

[1] Léase tercero. Cfr. nota pág. 32.

[1] En el texto: e quello che è dopo che posseva essere.

[1] Es decir, la multiplicidad.

[2] En el texto: moltimodo.

[3] En el texto: moltiunico.

[1] En el texto: esplicatamente.

[1] Amor, por quien tan profundamente la verdad percibo,/ Que me abres las puertas de diamante y negras,/ Mi deidad entra por los ojos, y por ver,/ Nace, vive, se nutre y reina eternamente./ Muestra cuanto el Cielo, la Tierra y el Infierno contienen,/ Revela invisibles formas verdaderas,/ Recobra fuerzas, y derechamente hiere/ Y llaga siempre en el corazón: descubre todo lo interno./ Así pues, vulgo vil, a la verdad atiende,/ Presta oídos a mi palabra no engañosa,/ Abre, si puedes, los ojos, insensato y bizco./ Porque entiendes poco, le creas niño,/ Porque a cada instante tú cambias, te parece fugaz;/ Por ser tú ciego, ciego le llamas.

[1] Causa, principio y uno sempiterno,/ De quien el ser, la vida y el movimiento cuelgan,/ Y por quien a lo largo, a lo ancho y en profundidad se extiende/ Cuanto hay en el Cielo, en la Tierra y el Infierno;/ Con el sentido, la razón y la mente discierno/ Que no hay acto, medida ni cálculo que abarcar pueda/ Aquella fuerza, aquella mole y aquel número/ Que excede cuanto pueda pensarse de inferior, mediano o más alto./ Ciego error, tiempo avaro, suerte adversa,/ Sórdida envidia, vil rabia, celo inicuo,/ Alma dura, espíritu perverso, ajena audacia,/ No serán bastantes para oscurecerme el aire,/ No me pondrán el velo ante los ojos,/ No han de lograr nunca que no contemple mi hermoso sol.

[1] Todo induce a suponer que este primer diálogo —que no concierne directamente al estricto asunto de la obra— fue escrito por Bruno después que hubo compuesto los cuatro restantes. Así resulta: 1.º, de la señalada diferencia de materia: 2.º, los interlocutores no son los de los otros cuatro diálogos; 3.º, Bruno, al exponer el argumento de los diálogos 3.º y 4.º, los designa como 2.º y 3.º respectivamente.

[2] Filoteo, que más adelante se identifica con Teófilo, es el mismo Giordano Bruno.

[1] Los asnos.

[1] En estos diálogos los interlocutores se dan indistintamente el tratamiento de “tú” y “vos”; hemos respetado esta manera.

[1] En el diálogo La cena de le cenere.

[1] En el texto: antico protoplaste.

[1] En el texto: generazione.

[1] En el texto: prossimi suggetti.

[2] Virgilio, Égloga I, 67: et penitus toto divisos orbe Britannos.

[1] Se refiere a la Universidad de Oxford.

[2] En el texto: le lettere speculative.

[1] En el texto: cucullati.

[2] Entre los que no se puede menos de recordar a Roberto Kilwardby, dominico, profesor en Oxford (1248-1261), y Juan Duns Scot, franciscano, que profesó también allí (1294-1304).

[1] En el texto: un carlino.

[2] En el texto: la birra e la cervosa.

[1] Virgilio, Aen., VI, 585-6.

[2] En el texto: catedra regentate. Se llamaba reggente no sólo quien ejercía la superintendencia de los estudios, sino también, y en especial fuera de Italia, el maestro que ejercía la enseñanza secundaria. (Nota de Giovani Gentile).

[1] Alejandro Dicson, autor de De umbra rationis et judicii, sive de memoriae virtute prosopopeia (1583).

[1] Virgilio, Aen. VI. 432-3.

[2] Virgilio, ibídem.

[3]Omo, onore: hombre, honor. Bruno hace aparecer como manía de Polimnio el suprimir la h latina de algunos vocablos, tendencia (común a muchos humanistas italianos) por una grafía más conforme con la pronunciación.

[4]Spicilegium, obra del gramático L. G. Scoppa.

[5] Ambrosio Calepino, autor de un célebre diccionario (1435-1511).

[6] Cornucopiae sive commentaria linguae Latinae, de Nicolás Perotti (1430-1480).

[7] Mario Nizzoii (1488-1566), autor de Observationes in M. Tullium Ciceronem o Thesaurus Ciceronianus.

[1] En el texto: pane di puccia.

[2] En el texto: democriteggiano.

[1] En el texto: magnarii. (En latín, magnarius-ii).

[2] En el texto: manuarii. (En latín: manuarius-ii).

[3]Levítico, VIII, 18-25.

[4] En la Ars grammatica de Donato, además del barbarismo y el solecismo se enumeran diez vicios más: la acyrologia (impropria dictio), el cancenphaton (obscena enuntiatio), el pleonasmo, la perissologia (supervacua verborum adiectio sine ulla vi rerum), la macrologia (longa sententia res non necessarias comprehendens), la tautologia, la eclipsis, la tapinosis (humilitas rei magnae non id agente sententia) y el cacosyntheton (vitiosa compositio dictionum). (Nota de Giovanni Gentile).

[5] En el texto: Nohemí (Noé).

[1] Ariosto, Orlando Furioso, XXVII, 120.

La natura no hará nada perfecto

pues de mujer es su nombre correcto.

[1] En el diálogo anterior se lo designa por Alejandro, que fue su verdadero nombre.

[1] En el texto: in vestigio.

[2] Alusión a la Ars Magna de Raimundo Lulio.

[3] En el texto: filosofo naturale.

[1] Quiere hablar de filosofía y no de religión. La filosofía no es la teología. Cfr. pág. 126.

[1]Timeo. 41, a-b.

[2] En el texto: con diverse raggioni.

[1] En el texto: in proposito naturale.

[2] Para los términos “principio” y “causa” en Aristóteles, Metafísica., V, 1, 1013a, 16; IV, 2, 1013b, 18 y 24; XII, 4, 1079b.

[1] Virgilio, Aen., VI, 726-7.

[1] En el texto: mondano.

[1] En el texto: e non di parte estrinseca?

[1]De anima, II, 1. 413a, 8-9.

[2]De anima, III, 5, 430a.

[3]Enneadas, II, 9, 7,

[1] Aristóteles, Física, II, 8.

[2]Timeo, VI, 29e.

[1] Virgilio, Ecl., III, 1.

[2] En el texto: moderator di ludo minervale.

[1] Perteneciente al principio, aunque no llegue a ser esta o aquella forma o “acto visible de animalidad y vida”.

[2] En el texto: supersedere: lo mismo que en latín.

[3] En el texto: simbólico.

[1] En el texto: sensibilmente.

[2] Bruno se ha ocupado de magia en sus obras De Magia; Theses de magia, De magia mathematica