Enrique Rojas - El hombre light

Enrique Rojas Montes (Granada, 1949) es un médico español catedrático de psiquiatría de la Universidad de Extremadura en excedencia. Sus trabajos de investigación se centran en dos temas: las depresiones y la ansiedad. Sus ensayos han abordado la sexualidad, las crisis conyugales y la voluntad.

Rojas es autor de varios libros de autoayuda, ensayo, artículos periodísticos y otros textos.

Una constante en su pensamiento es la búsqueda de la felicidad. Desde su punto de vista, una vida lograda exige afrontar adecuadamente algunos de los siguientes problemas que afectan a la sociedad actual: el hedonismo, la permisividad, el nihilismo, la promiscuidad sexual y el relativismo. Esta lucha se expone de forma clara en sus ensayos como El hombre light, Remedios para el desamor, Los lenguajes del deseo y otros. Entre sus recientes trabajos, Adiós, depresión, aborda en un tono divulgativo el tema de los trastornos depresivos.

Adorno, T. W., Théoríe esthétique, Klincksieck, París. 1974.

Aristóteles, Ética a Nicómaco, Espasa Calpe, Madrid, 1950.

Baudrillard, J., L’échange symbolique ei la mort, Gallimard, París, 1976.

Bell, D., Vers la societépost-industrielle, Laffont, París, 1986.

Debord, G., Commentaires sur la societé du spectacle, Gérard Lcbovici, París, 1988.

Enzensberger, H. M., Mediocridad y delirio, Anagrama, Barcelona, 1991.

Ferrater Mora, J., Cuatro visiones de la historia universal, Alianza Editorial, Madrid, 1982.

— Diccionario de Filosofía de Bolsillo, Alianza Editorial, Madrid, 1983.

Finkielkraut, A., La défait de lapensée, Gallimard, París, 1987.

Gadamer, H. G., Verdad y método, Sígueme, Salamanca, 1988.

Glucksmann, A., Cinismo y pasión, Anagrama, Barcelona, 1982.

Habermas, J., Pensamiento postmetafísico, Taurus, Madrid, 1990.

Hesse, H., El lobo estepario, Alianza Editorial, Madrid, 1968.

Joyce, J., Ulises, Seix Barra!, Barcelona, 1985.

Kepel, G., La revanche de Dieu, Du Seuil, París, 1991.

KERNBERG, O. F-, Borderline conditions and pathological narcissism, Jason Aronson, Nueva York, 1985.

Lasch, Ch., The culture of narcissism, Warner Books, Nueva York, 1989.

Lipovetsky, G., La era del vacío. Ensayos sobre el individualismo contemporáneo. Anagrama, Barcelona, 1986.

— L’émpire de l 'ephémére. La mode et son destín dans les societe’s modernes, Gallimard, París, 1987.

Maquiavelo, N., El príncipe. Alianza Editorial, Madrid, 1990.

Marcuse, H-, El hombre unidimensional, Ariel, Barcelona, 1990.

Marías J., Antropología metafísica. Revista de Occidente, Madrid, 1973.

— Breve tratado de la ilusión. Alianza Editorial, Madrid, 1983.

Montanelli, J., Historia de Roma, Círculo de Lectores, Madrid, 1970.

Ortega y Gasset, J., Estudios sobre el amor, Revista de Occidente, Madrid, 1973.

— Investigaciones psicológicas, O. C, Alianza Editorial, Madrid, 1983.

Pasqua, H., Opinión y verdad, Rialp, Madrid, 1991.

Pteper, L, El descubrimiento de la realidad, Rialp, Madrid, 1974.

Platón, El banquete, Aguilar, Madrid, 1989.

— Pedro, o de la belleza, Aguilar, Madrid, 1989.

Polaino LORENTE, A., La agonía del hombre libertario, U. Piura, Madrid, 1987.

Popper, K., La lógica de la investigación científica, Tecnos, Madrid, 1962.

— The open society and its enemies, Routledge & Keagan Paul, Londres, 1981.

Posadas, C. de, Yuppies, jet set, la movida y otras especies. Temas de Hoy, Madrid, 1987.

Proust, M., En busca del tiempo perdido, Alianza Editorial, Madrid, 1985.

Rojas, E., El laberinto de la afectividad, Espasa Calpe, Madrid, 1989.

— La ansiedad. Temas de Hoy, Madrid, 1992.

— Una teoría de la felicidad, Dossal, Madrid. 1992.

— Remedios para el desamor. Temas de Hoy. Madrid. 1992.

Revel, J. F., La connaissance inutile, Grasset & Fasquelle, París, 1988.

Scheler, M., Esencia y formas de la simpatía, Losada, Buenos Aires. 1959.

Sennett, R., Les tyrannies de l’intimité, Du Seuil, París, 1987.

Spaemann, R., Felicidad y benevolencia, Rialp, Madrid, 1992.

Spengler, E., La decadencia de Occidente, Alianza Editorial. Madrid, 1970.

Stendhal, Del amor. Alianza Editorial, Madrid. 1973. Talmud.

Toffler, A., La troisiéme vague, Denoel, París, 1980.

— El cambio de poder. Plaza y Janes, Barcelona, 1990.

Unamuno, M. de, Diario íntimo, Alianza Editorial, Madrid, 1969.

Vattimo, G., El fin de la modernidad. Nihilismo y hermenéutica en la cultura posmoderna, Gedisa, Barcelona. 1987.

— La sociedad transparente, Paidós, Barcelona. 1990.

Estamos asistiendo al final de una civilización, y podemos decir que ésta se cierra con la caída en bloque de los sistemas totalitarios en los países del Este de Europa. Aún quedan reductos sin desmantelar, en esa misma línea política e ideológica, aunque por otra parte se anuncian nuevas prisiones para el hombre, con otro ropaje y semblantes bien diversos.

Así como en los últimos años se han puesto de moda ciertos productos light —el tabaco, algunas bebidas o ciertos alimentos—, también se ha ido gestando un tipo de hombre que podría ser calificado como el hombre light.

¿Cuál es su perfil psicológico? ¿Cómo podría quedar definido? Se trata de un hombre relativamente bien informado, pero con escasa educación humana, muy entregado al pragmatismo, por una parte, y a bastantes tópicos, por otra. Todo le interesa, pero a nivel superficial; no es capaz de hacer la síntesis de aquello que percibe, y, en consecuencia, se ha ido convirtiendo en un sujeto trivial, ligero, frívolo, que lo acepta todo, pero que carece de unos criterios sólidos en su conducta. Todo se torna en él etéreo, leve, volátil, banal, permisivo. Ha visto tantos cambios, tan rápidos y en un tiempo tan corto, que empieza a no saber a qué atenerse o, lo que es lo mismo, hace suyas las afirmaciones como «Todo vale», «Qué más da» o «Las cosas han cambiado». Y así, nos encontramos con un buen profesional en su tema, que conoce bien la tarea que tiene entre manos, pero que fuera de ese contexto va a la deriva, sin ideas claras, atrapado —como está— en un mundo lleno de información, que le distrae, pero que poco a poco le convierte en un hombre superficial, indiferente, permisivo, en el que anida un gran vacío moral.

Las conquistas técnicas y científicas —impensables hace tan sólo unos años— nos han traído unos logros evidentes: la revolución informática, los avances de la ciencia en sus diversos aspectos, un orden social más justo y perfecto, la preocupación operativa sobre los derechos humanos, la democratización de tantos países y, ahora, la caída en bloque del comunismo. Pero frente a todo ello hay que poner sobre el tapete aspectos de la realidad que funcionan mal y que muestran la otra cara de la moneda:

a) materialismo: hace que un individuo tenga cierto reconocimiento social por el único hecho de ganar mucho dinero.

b) hedonismo: pasarlo bien a costa de lo que sea es el nuevo código de comportamiento, lo que apunta hacia la muerte de los ideales, el vacío de sentido y la búsqueda de una serie de sensaciones cada vez más nuevas y excitantes.