Miguel Rocha Vivas - Pütchi Biyá Uai. Precursores

• Literaturas indígenas en Colombia
  (bocetos cronológicos y documentales)

• P RESENTACIÓN

• L AS ESPIRALES DEL OÍDO MEDIO

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Olas que regresan respirando sobre la playa. Pies que han dejado huellas sobre la arena. Pasos que al retirarse, rítmica-mente, dejan resplandecer las espirales del oído medio sobre un caracol de sal.

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En mayo de 2011 se reunieron los escritores y herederas de los creadores convocados en Pütchi Biyá Uai. La presentación de sus antologías, así como el Encuentro de Escritores Indígenas que coordiné en la Feria Internacional del Libro de Bogotá, nos permitió compartir largos días de conversaciones y recitales, así como encuentros con estudiantes, lectores y poetas del mundo que coincidieron a propósito del simultáneo Festival de Poesía de Bogotá. Para sorpresa de las audiencias, los creadores no se solazaban en la lectura de sus textos sino que a partir de estos proponían todo tipo de debates sobre educación, intertextualidad, extractivismo y valores colectivos de la palabra.

Las antologías Pütchi Biyá Uai fueron creadas como escenarios textuales de diálogos interculturales a partir de los cuales pudiéramos ampliar nuestras conversaciones y posibles horizontes en común. Los dos volúmenes, Precursores y Puntos Aparte, que la Biblioteca Nacional vuelve a publicar en una edición revisada como parte de su Biblioteca Básica de Cultura Colombiana, fueron concebidos en parte para aportar en la visibilización crítica, la contextualización histórica, la difusión irrestricta y el incesante disfrute de un conjunto de textos literarios contemporáneos escritos en castellano y en varias lenguas indígenas: wayuunaiki, quechua, uitoto m i n i ka, uwa y camëntsá.

En un país que se declaró multicultural y pluriétnico en 1991, y que aprobó la Ley 1381 de lenguas nativas en 2010, la presencia actual de las escrituras en lenguas indígenas, incluyendo las reinvenciones comunitarias del castellano, exige una permanente revisión de las historiografías literarias y de las miradas etnográficas, al tiempo que contribuye en los debates educativos interculturales e interpela las narrativas dominantes de nación a partir de múltiples soberanías intelectuales, entre otras contribuciones. El rol del informante nativo es puesto en cuestión por el (re)surgimiento del escritor indígena. A su vez las nociones convencionales de literatura son interrogadas y reinventadas a partir de prácticas verbales comunitarias, comuniactivismos, oralitegrafías y géneros rituales de la palabra.

Los volúmenes Pütchi Biyá Uai no son antologías convencionales, si consideramos por antología una selección de textos. Pütchi Biyá Uai se planteó desde un comienzo como parte de procesos de articulación de redes conformadas por escritores, lectores, críticos, estudiantes y múltiples audiencias. Cuando fue posible, los textos publicados o las notas biográficas se discutieron con los autores o con sus herederas, en el caso de quienes para entonces habían fallecido: Jusayú y Juajibioy Chindoy. A Berichá, Vicenta Siosi y Estercilia Simanca se les sugirió una traducción de sus textos al uwa y wayuunaiki, respectivamente, para alcanzar en lo posible a presentes y futuros lectores en sus comunidades. A las instituciones que patrocinaron la edición inicial de los dos volúmenes se les solicitó entregar un número de ejemplares para cada autor o familiar, además de garantizar la distribución gratuita de los libros como parte de la célebre colección Libro al Viento. En tal sentido, la primera edición impresa llegó a miles de lectores en bibloestaciones, plazas de mercado, sistemas de transporte masivo, bibliotecas públicas y colegios distritales y privados. A través de los autores, de promotores de lectura y de una red de estudiantes indígenas universitarios, los libros llegaron efectivamente a numerosas comunidades indígenas tanto en los territorios tradicionales como en diferentes ciudades del país. Además, la edición original de las antologías alcanzó una notable difusión gratuita mediante blogs y páginas web, en muchos casos por iniciativa de los propios lectores.

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Los autores concitados en este primer volumen, Precursores, cuando comenzaron a publicar sus textos se enfrentaron con un gran desconocimiento del público general sobre las realidades de sus naciones y artes verbales comunitarias. Algunos estereotipos dominantes como el del nativo ecológico, el nativo ágrafo y el del «indio» resguardado con un aura de misterio en las regiones más recónditas de una naturaleza salvaje, han impedido reconocer la voz en primera persona de quienes se apropian de la escritura literaria en tanto sujetos políticos autorrepresentados desde marcos colectivos a la vez que crean nuevos caminos de interpelación y sensibilización a través de historias e imágenes. Aunque hoy en día persiste la tendencia a considerar a todos los creadores indígenas como mediadores «tradicionales» de sus colectividades, en el caso de los escritores que se autorreconocen como indígenas el lector podrá percibir una gama mucho más compleja de búsquedas personales, desafíos en las imágenes, compromisos éticos con sus comunidades y reinvenciones particulares de sus múltiples lenguas y expresiones visuales. Los escritores han hecho suyo el castellano, y también suelen conocer en diferente medida sus lenguas cuando estas sobrevivieron a la colonización lingüística. Al crear textualidades oralitegráficas —que concitan lo oral, lo literario y lo gráfico— y apropiarse de la escritura alfabética, los escritores han adquirido voces que se caracterizan por un constante llamado al diálogo y a la interpelación intercultural. Vito Apüshana afirma a propósito: