Pedro Abelardo - Ética

I. OBRAS DE PEDRO ABELARDO

La obra de Pedro Abelardo, tanto en su redacción primera como en su publicación posterior, está sujeta a constantes cambios. Con respecto a su redacción definitiva, véase el estudio preliminar, pp. XVI-XIX.

Sobre la publicación posterior de los textos ofrecemos el elenco siguiente. Advertimos que la investigación abelardina nos ha ofrecido en este siglo sorpresas agradables. La investigación está abierta. No podemos por ahora hablar de Opera omnia.

Petri Abelardi Opera, edición de Ambroise, muy incompleta. París, 1616.

Petri Abelardi Opera, edición de V. Cousin. 2 vols., París, 1849 y 1859.

Opera Theologica Petri Abelardi, edición de Miañe, Patrología Latina, t. CLXXVIII.

La Obra Lógica de Abelardo, editada por B. Geyer, comprende la lógica llamada Ingredientibus y la lógica Nostrorum Sociorum petitioni, en Die philosophischen Schriften Peter Abelards, Münster, I, 1919; II, 1921; III, 1923; IV, 1933.

OSTLENDER, H.: Peter Abalards Theologia «Summi Boni» zum ersten Male vollstánding herausgegeben, Münster, 1939.

OTTAVIANO, C.: Abelardo: Epistolario completo, Palermo, 1934.

PETRI ABELARDI: Dialogas Ínter Philosophtim, litdueitm et Christianum, R. Thomas, 1970.

RIJK, L. M. de: Dialéctica, a base del manuscrito latino 14.614 de la Biblioteca Nacional de París; 2.ª ed., 1970.

II. ESTUDIOS DE CONJUNTO

ABBAGNANO, N.: Historia de la Filosofía, trad. J. Estelrich, t. I, Montaner y Simón, Barcelona, 1982.

COPLESTON, F.: Historia de la Filosofía, trad. J. C. García Borrón, t. II, 2.ª ed., Ariel, Barcelona, 1974.

CENTRO DE ESTUDIOS FILOSÓFICOS DE GALLARATE: Diccionario de Filósofos, ed. cast. Madrid, art. «Abelardo».

GILSON, E.: La Filosofía en la Edad Media, varios trads., 3.ª ed., Credos, Madrid, 1982.

KNOWLES, D.: The Evolution of Medieval Thought, Londres, 1962.

RINCÓN ORDUÑA, R.: Praxis Cristiana, t. I, Fundamentación, 5.ª ed., Madrid, 1988.

III. ESTUDIOS SOBRE LA VIDA Y OBRA DE ABELARDO

GILSON, E.: Héloise et Abélard, París, 1938.

GRANE, L.: Peter Abélard, Londres, 1970.

HUIZINGA, J.: «Abelardo», en Hombres e ideas, trad. española Madrid, 1960, pp. 157-172.

LASSERRE, P.: Abelardo contra San Bernardo, trad. española, 1942.

SIKES, J. G.: Peter Aballará, Cambridge University Press, Nueva York, 1932.

VACANDARD, E.: Abélard, su doctrine, sa méthode, París, 1891.

IV. SOBRE LA ÉTICA DE ABELARDO

CAPPELLETTI, A. J.: Ética o conócete a ti mismo, trad. del latín, introducción y notas por…, Buenos Aires, 1971.

HOMMEL, F.: Nosce te ipsum. Die Ethik des Peter Abélard, 1947.

LUSCOMBE, D. E.: Peter Abélard’s Ethics, Oxford, 1971.

SCHILLER, J.: Abaelards Ethik in Vergleich zur Ethik seiner Zeit.

WORKMAN, H. B.: Encyclopaedia of Religion and Ethics, art. «Abélard».

por Pedro R. Santidrián

La figura de Pedro Abelardo (1079-1142) vuelve a recuperar hoy el perfil exacto que tuvo en su tiempo. Desenterrada del olvido por el romanticismo sentimental, que hizo de él uno de los grandes amantes o lovers, su figura aparece hoy como uno de los grandes humanistas, pensadores, dialécticos y teólogos del siglo XII, calificado como un primer Renacimiento. El maestro Abelardo rompe esos moldes tradicionales en los que solemos encuadrar a los hombres de la Edad Media. Plenamente inmerso en su siglo, lo rebasa y lo hace avanzar, dándonos la imagen del intelectual, el humanista, el teólogo original e independiente. La imagen romántica de Abelardo va dando paso a la del intelectual provocador e innovador incómodo, lógico sutil y maestro lúcido, siempre en la palestra de las ideas.

I. TRAYECTORIA BIOGRÁFICA DE ABELARDO

El mejor conocimiento de la historia, la cultura y, sobre todo, el pensamiento filosófico y teológico de la Edad Media, ha permitido el descubrimiento de la figura de Pedro Abelardo. Los estudios sobre la época nos permiten reconstruir su vida y su pensamiento dentro del contexto eclesial y social en que se mueve. Si a esto añadimos los testimonios del protagonista y de quien vivió más de cerca su peripecia sentimental —su amante y mujer, Eloísa—, tendremos el perfil exacto del personaje. Su Historia Calamitatum, amén del resto de la correspondencia cruzada entre él y Eloísa, permite reconstruir el retrato y la trayectoria del personaje.

Nacido en 1079, en un pueblo —Le Pallet— de lo que es hoy la Bretaña francesa, y en el seno de una familia de guerreros, pronto

abandoné el campo de Marte para ser arrastrado hacia los seguidores de Minerva. Y antepuse la armadura de las razones dialécticas a todo otro tipo de argumentación filosófica. Con estas armas cambié las demás cosas, prefiriendo los conflictos de las disputas a los trofeos de las guerras.

En un latín no exento de belleza, Abelardo nos adentra, ya desde la primera página de sus memorias, en el ambiente intelectual de los primeros años del siglo XII. Su formación comienza con la disciplina de las siete artes liberales: el trivium, consistente en el estudio de la gramática, la retórica y la dialéctica —que comprendía el estudio de la lengua y la literatura latina—, y el quadrivium: geometría, aritmética, astronomía y música. Después de estos estudios fundamentales venían los estudios superiores de teología-filosofía, derecho canónico y medicina.

Su conocimiento del griego es casi nulo, y todo lo que sabe —de los autores griegos es a través de las traducciones latinas que corrían por Occidente. Sólo en pequeña parte conoce la obra de Aristóteles, que la Edad Media no vería totalmente traducida hasta la segunda mitad del siglo XII. Lo que ya sobresale desde el principio de su carrera es su vocación de dialéctico, dispuesto a aplicar las reglas de la lógica a todos los campos del pensamiento. Hace de la lógica su gran arma, que dirigirá contra sus propios maestros.