Eugen Fink - Hegel

La presente obra ha sido elaborada a partir de las lecciones de Eugen Fink sobre la Fenomenología del espíritu de Hegel, con las que el autor intentó responder a la exigencia planteada por Edmund Husserl de ir «a las cosas mismas» y filosofar desde ellas a la hora de interpretar un texto de la historia de la filosofía. Fink, destacado representante de la filosofía alemana de la segunda mitad del siglo XX, no se limita a aplicar el instrumental desarrollado por la fenomenología, sino que deja claro que el método y la cosa no han de separarse. Impartidas por primera vez en 1948, estas lecciones, pues, no solo explican los pensamientos de Hegel, y con ello los hacen más comprensibles, sino que son filosofía en sentido genuino.

«Las investigaciones que siguen vienen marcadas no sólo por la pretensión de entender un texto, sino, más bien, de avanzar hacia la “cosa misma” (die Sache selbst) que pueda estar en la mirada pensante de Hegel. Se trata para nosotros, para cada uno de nosotros, de la cosa misma y sólo de ella, en la medida en que aspiramos a hacer comprensible nuestra existencia (Dasein)».

Eugen Fink

Interpretaciones fenomenológicas de la Fenomenología del Espíritu

ePub r1.0

Titivillus 19.07.15

Título original: Hegel

Eugen Fink, 1977

Traducción: Iván Ortega Rodríguez

Diseño de cubierta: Michel Tofahrn

Posfacio: Jann Holl

Editor digital: Titivillus

ePub base r1.2

EUGEN FINK (1905-1975) es uno de los más destacados representantes de la filosofía alemana de la segunda mitad del siglo XX. Discípulo de Edmund Husserl y Martin Heidegger, colaboró con el primero a partir de 1929, tras la presentación de su tesis doctoral. Después de la Segunda Guerra Mundial fue nombrado catedrático de Filosofía de la Universidad de Friburgo, cargo que desempeñó hasta 1971, año de su jubilación.

[1]Wirklichkeit. «Realidad» traduce Wirklichkeit y Realität. En el primer caso, se añadirá, siempre que el estilo lo permita, el adjetivo «efectiva», siguiendo una opción de traducción ampliamente extendida para acentuar el carácter «devenido» y «efectuado» que viene connotado con este término. Cuando se trate de la palabra Realität, se indicará explícitamente entre paréntesis. (N. del T.).

[2]Vorhandensein. Dado que Fink es fenomenólogo y está fuertemente influido por Heidegger, nos basaremos en la traducción generalmente propuesta para Vorhandensein como «ser ante los ojos». Sin embargo, como en este texto el término aparece referido al significado de «existencia», hablaremos de «existencia ante los ojos» (salvo en los casos en que nos parezca evidente su traducción como «disponible»). Esto evitará, asimismo, confusiones con el uso propio del término «ser», que en esta obra tiene peso propio. (N. del T.).

[3] «Cosa» traduce Sache y Ding. Dado que en alemán filosófico tienen un uso con frecuencia diferenciado, indicaremos explícitamente las ocasiones en que «cosa» equivale a Sache. (N. del T.).

[4] Puesto que, generalmente, Fink emplea Dasein para referirse a la existencia humana y dada la cercanía y el conocimiento de Heidegger, indicaremos de forma expresa las ocasiones en que «existencia» equivale a Dasein. Sin embargo, no hemos querido traducir según la opción de Gaos «ser-ahí», pues consideramos que, en el contexto de estas lecciones, Fink habla de la existencia humana en sentido riguroso, por lo que optar por esta última traducción podría llevar más allá de lo rigurosamente dicho en este contexto. (N. del T.).

[5]Duineser Elegie, en R. M. Rilke, Sämtliche Werke, editadas por E. Zimm, Frankfurt del Meno, 1955, vol. I, pág. 693.

[6] Todas las citas directas e indirectas, salvo indicación ulterior, proceden de G. W. F. Hegel , Phänomenologie des Geistes, a partir del texto de la edición original, editada por Johannes Hoffmeister, Hamburgo, 6.ª edición, 1952. [La traducción castellana que tomaremos como referencia es la de Wenceslao Roces, cf. Fenomenología del espíritu, Madrid, FCE, 17.ª reimpresión, 2007 (primera edición en 1966). Indicaremos en el texto la paginación alemana en primer lugar y la equivalente en castellano en segundo lugar. (N. del T.)].

[7] Para traducir este término, hemos recurrido a la versión propuesta por Andrés Sánchez Pascual para Entselbstung («sí-mismación») en Nietzsche. Se refiere a un término que juega igualmente con Selbst y que logra reflejar la relación con el sí mismo que se evoca en el término alemán. Cf. Laura Laiseca, El nihilismo Europeo: el nihilismo de la moral y la tragedia anticristiana, Buenos Aires, Biblos, 2001, pág. 80, nota 13. (N. del T.).

[8] Fragmento B 1,3 (edición de H. Diels y W. Kranz, I, pág. 231).

[9] WW (Großoktav-Ausgabe) X (= II/2), Stuttgart, 3.ª edición, 1922, pág. 189. Cita tomada libremente. [Trad. cast. de Luis Manuel Valdés, Madrid, Mare Nostrum, 2000, pág. 21. (N. del T.)].

[10] En francés en el original. (N. del T.).

[11] Seguimos, en las citas textuales, la traducción de Wenceslao Roces. Indicamos entre paréntesis aquellos términos cuya traducción es diferente en nuestro caso, como aquí Dasein. (N. del T.).

[12] G. W. F. Hegel , Einleitung in die Geschichte der Philosophie, edición de Johannes Hoffmeister, Hamburgo, 3.ª edición, 1959, págs. 61 s. [Cf. Introducción a la Historia de la Filosofía, traducción de Eloy Terrón, Buenos Aires, Aguilar, 1980. (N. del T.)].

[13] Fink cita aquí el comienzo de la «Introducción», que en alemán dice «Es ist eine natürliche Vorstellung…». Roces emplea una locución verbal, «Es natural pensar…». Nosotros cambiamos la cita por coherencia con el discurso de Fink. (N. del T.).

[14] Roces traduce wirklich por «real» y Wirklichkeit por «realidad». Nosotros respetaremos esta traducción en las citas, si bien en el cuerpo del texto traduciremos como «realidad efectiva» o «efectivamente real». (N. del T.).

[15] Adoptamos la traducción hecha para el verbo wesen de Raúl Gabás, en Rudolf Bultmann/Martin Heidegger, Correspondencia 1925-1975, Barcelona, Herder Editorial, 2011. (N. del T.).

[16]Cf. Phänomenologie des Geistes, op. cit., pág. 557 [Fenomenología del espíritu, op. cit., pág. 68. (N. del T.)].

[17] Adoptamos la traducción de hereinstehen hecha para La cosa de Martin Heidegger. Cf. «La Cosa», en Conferencias y artículos, traducción de Eustaquio Barjau, Barcelona, Serbal, 2001, pág. 123. (N. del T.).

[18] Adoptamos la traducción de Roces cuando cabe considerar que el término está estrictamente referido al uso que le da Hegel en la Fenomenología del espíritu. (N. del T.).

[19] La traducción de Roces para Hegel es «manifestación». No obstante, al hablarse aquí del criticismo, usamos la traducción habitual de este término, «fenómeno». Hacemos lo mismo en aquellos casos en que, a lo largo de estas lecciones, quepa entender