Roberto Calasso - La actualidad innombrable
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- Libro:La actualidad innombrable
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La actualidad innombrable: resumen, descripción y anotación
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El mundo actual ha alcanzado la etapa definitiva de la sociedad secular, aquella que solo confía en la sociedad misma. El Homo saecularis acepta reglas pero no preceptos, procedimientos pero no convicciones. Se siente humanista y practica una religión sin divinidad, basada en el altruismo, sin relación con lo invisible. ¿Por qué, entonces, irrumpe una forma de terrorismo que consiste en matanzas aleatorias, en las que las víctimas pueden ser cualesquiera con tal de que sean lo más numerosas posible? Acaso porque, en un mundo como el actual, solo el asesinato ofrece una garantía de significado. El enemigo del terrorista islámico, así, es el cuerpo de la sociedad secular entero.
La actualidad innombrable se divide en dos partes bien diferenciadas: en la primera, Calasso hace una breve historia del origen del terrorismo islámico, y realiza también una incisiva, descarnada definición de nuestro mundo actual, la «era de la inconsistencia», o, en términos del propio Calasso, la era de la «sociedad experimental», cuyas figuras tutelares fueron Bouvard y Pécuchet, aquellos bobos insignes inventados por Flaubert, bienintencionados consumidores de revistas y folletos que se consideran perfectamente informados acerca de todo: «A ellos se puede remontar, en su germen, lo que un día iba a llamarse internet».
Y, con la malla digital que envuelve el mundo, la consolidación del odio a la intermediación, en un sueño virtual de democracia directa que pone en peligro el carácter esencialmente procedimental del sistema parlamentario. La segunda parte es una colección de citas —de escritores como Virginia Woolf, Ernst Jünger y Céline o pensadores como Simone Weil y Walter Benjamin, pero también de jerarcas nazis como Goebbels— que abarcan el periodo que va de 1933 a 1945: los años en que el mundo llevó a cabo una tentativa de autoaniquilación parcialmente exitosa.
En La actualidad innombrable, Calasso prolonga las reflexiones que guían sus últimos libros, en particular su inquietud por los peligros que acechan a la sociedad secular, que se celebra a sí misma sin ver el abismo que se abre a sus pies. Pero, por primera vez, en este breve volumen Calasso ubica el foco en el mundo actual, al que llama «innombrable» —poniendo de manifiesto que nuestra vana confianza en la ciencia y la tecnología no nos sirve para saber algo consistente y definitivo acerca de nuestro presente— y al que, sin embargo, retrata de un modo nítido, eficaz, clarividente. Hacía falta una trayectoria de muchos años, libros y saberes para llegar a una definición tan breve y contundente del momento en el que vivimos y que apenas podemos mirar sin parciales cegueras.
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R. Calasso, La rovina di Kasch, Adelphi, Milán, 1983, p. 318. [Trad. esp.: La ruina de Kasch, Anagrama, Barcelona, 1987].
«The Kafir’s Blood Is Halal for You, So Shed It», Rumiyah, 1 de septiembre de 2016, p. 34.
Ibid., p. 36.
M. G. S. Hodgson, The Order of Assassins, Mouton & Co., ’s-Gravenhage, 1955, p. 50.
Marco Polo, Milione, edición de V. Bertolucci Pizzorusso, Adelphi, Milán, 1975, p. 56. [Trad. esp.: Libro de las maravillas del mundo, Cátedra, Madrid, 2008].
Loc. cit.
Ibid., p. 57.
Ibid., p. 56.
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J. von Hammer-Purgstall, Die Geschichte der Assassinen, J. G. Cotta ’schen Buchhandlung, Stuttgart-Tubinga, 1818, p. 84.
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F. Battistini, «Le donne della virtù che frustano i “vizi”», Sette, 7 de octubre de 2016, p. 51.
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A. B. al-Mehri, Introducción a S. Qutb, Milestones (1964), edición de A. B. al-Mehri, Maktabah, Birmingham, 2006, p. 13.
S. Qutb, Milestones, American Trust Publications, Indianapolis, 1990, p. 5.
J. Burckhardt, Griechische Kulturgeschichte, I, en Gesammelte Werke, Schwabe, Basilea-Stuttgart, vol. V, 1978, p. 93. [Trad. esp.: Historia de la cultura griega I, Iberia, Barcelona, 2006].
J. Burckhardt, Kulturgeschichte Griechenlands, Deutsche Buch-Gemeinschaft, Berlín, 1940, p. VII.
J. Burckhardt, Griechische Kulturgeschichte, I, cit., p. 92.
Ibid., p. 93.
É. Durkheim, Les formes élémentaires de la vie religieuse, PUF, París, 1960, p. 503. [Trad. esp.: Las formas elementales de la vida religiosa, Alianza, Madrid, 1983].
Ibid., pp. 633-634.
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É. Durkheim, Les Formes élémentaires de la vie religieuse, cit., p. 295.
Platón, República, 493 c.
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S. Weil, Cahiers (26 de abril-7 de junio 1942), en Œuvres complètes, cit., vol. VI, tomo III, 2002, p. 395.
L. Wittgenstein, «Bemerkungen über Frazers The Golden Bought (1931)», Synthese, 17, 1967, p. 239.
Ó. Mandelstam, «Humanism and the Present», Complete Critical Prose, edición de J. G. Harris, Ardis, Ann Arbor, 1979, p. 181 (ed. orig. «Gumanizm i sovremennost», Nakanune: Literaturnoe prilozenie, 36, 20 de enero de 1923, p. 6).
Loc. cit.
H. Kissinger, World Order, Penguin Books, Nueva York, 2014, p. 2. [Trad. esp.: Orden mundial, Debate, Barcelona, 2016].
Ibid., p. 8.
A. Ganji, «Who Is Ali Khamenei?», Foreign Affairs, XCII, septiembre-octubre de 2013, p. 29.
H. Kissinger, World Order, cit., p. 346.
Loc. cit.
G. Orwell, 1984, Harcourt Brace Jovanovich, San Diego-Nueva York-Londres, 1949, p. 35. [Trad. esp.: 1984, Debolsillo, Barcelona, 2013].
«Catéchisme du révolutionnaire» (1869), en M. Confino, Violence dans la violence, François Maspero, París, 1973, p. 104.
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Loc. cit.
N. Malebranche, Traité de la nature et de la grâce (1680), en Œuvres, edición de G. Rodis-Lewis, Gallimard, París, vol. II, 1992, p. 109.
Pietro di Celle, De conscientia, 91-92, en Selected Works, Cistercian Publications, Kalamazoo (Michigan), 1987, pp. 184-185.
F. Nietzsche, Der Gottesdienst der Griechen (1875-1878), en Werke. Kritische Gesamtausgabe, edición de F. Bornmann y M. Carpitella, de Gruyter, Berlín, sección II, vol. V, 1995, p. 364. [Trad. esp.: El culto griego a los dioses, Aldebarán, Madrid, 1999].
J. S. Mill, Autobiography, Longmans, Green, Reader, and Dyer, Londres, 1873, p. 43. [Trad. esp.: Autobiografía, Alianza, Madrid, 1986].
Ibid., pp. 40-41.
G. W. Leibniz, Essais de Théodicée (1710), en Die philosophischen Schriften, edición de C. J. Gerhardt, Olms, Hildesheim, vol. VI, 1965, p. 114. [Trad. esp.: Ensayos de Teodicea, Sígueme, Salamanca, 2013].
H. von Hofmannsthal, Andreas, en Gesammelte Werke, edición de B. Schoeller y R. Hirsch, S. Fischer, Frankfurt am Main, vol. VII, 1979, p. 271. [Trad. esp.: Andreas, Ellago, 2005].
C. Baudelaire, Sur la Belgique, en Œuvres complètes, edición de C. Pichois, Gallimard, París, vol. II, 1976, p. 899.
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Loc. cit.
Ibid., p. 292.
Virgilio, Eneida, I, 405.
J. S. Mill, Autobiography, cit., pp. 132-133.
Ibid., p. 133.
Loc. cit.
Ibid., pp. 133-134.
Ibid., p. 134.
Loc. cit.
Ibid., p. 133.
Ibid., pp. 139-140.
S. T. Coleridge, «Dejection: an Ode», v. 21, en The Poems of Samuel Taylor Coleridge, edición de E. H. Coleridge, Oxford University Press, Londres, 1912.
Génesis 7, 8.
Corán 17, 87.
C. Kavafis, «Media hora», v. 7.
G. Benn, «Der Ptolemäer» (1949), en Sämtliche Werke. Stuttgarter Ausgabe, edición de G. Schuster e I. Benn, Klett-Cotta, Stuttgart, vol. V, 1991, p. 24.
D. Chalmers, snopsis de Its from Bits, 27 de enero de 2017, p. 2.
D. Chalmers, «The Mind Bleeds Into the World», Edge, 24 de enero de 2017.
Carta de G. W. Leibniz a A. Verjus del 18 de agosto de 1705, en J. Baruzi, Leibniz, Bloud, París, 1909, p. 155.
Loc. cit.
Loc. cit.
R. Guénon, Orient et Occident (1924), Éditions de la Maisnie, París, 1987, pp. 67-68. [Trad. esp.: Oriente y Occidente, José J. de Olañeta, Palma de Mallorca, 2003].
Y. N. Harari, Homo Deus, Harvill Secker, Londres, 2016, p. 380. [Trad. esp.: Homo Deus, Debate, Barcelona, 2016].
M. O’Connell, To Be a Machine, Granta, Londres, 2017, p. 49.
Y. N. Harari, Homo Deus, cit., p. 386.
Ibid., p. 395.
Ibid., p. 393.
Ibid., p. 394.
Ibid., p. 396.
Loc. cit.
G. Chaitin, Meta Math!, Pantheon Books, Nueva York, 2005, pp. 60-61. [Trad. esp.: El número omega, Tusquets, Barcelona, 2015].
Ibid., pp. 61-62.
M. A. Nielsen, «The Bits That Make up the Universe», Nature, CDXXVII, 2004, p. 16.
D. Chalmers, sinopsis de Its from Bits, cit., p. 1.
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