Datos del libro
Título Original: A history of God
Traductor: Díez Aragón, Ramón Alfonso
Autor: Armstrong, Karen
©1995, Paidós
Colección: Paidós contextos, 19
ISBN: 9788449300707
Generado con: QualityEbook v0.62
UNA HISTORIA DE DIOS
4000 años de búsqueda en el judaismo, el cristianismo y el Islam
Karen Armstrong
PAIDÓS CONTEXTOS
Karen Armstrong UNA HISTORIA DE DIOS
Este libro magistral y revelador analiza las formas en que la idea y la experiencia de Dios han ido evolucionando entre los monoteístas, sean éstos judíos, cristianos o musulmanes. A través de la fabricación de un tejido multicolor de teorías e intuiciones históricas, filosóficas, intelectuales y sociales, Armstrong nos muestra cómo, a lo largo de los siglos, cada una de las religiones monoteístas ha abrazado un concepto ligeramente distinto de Dios. Al mismo tiempo, dirige nuestra atención a las semejanzas fundamentales y profundas que existen entre ellas, demostrando que, en las tres, Dios ha sido y es experimentado de una forma intensa, apasionada y a menudo —sobre todo en Occidente— traumática. El hecho es que algunos monoteístas han visto tinieblas, desolación y terror donde otros sólo han vislumbrado luz y transfiguración. A partir de ahí, la autora examina las razones de estas diferencias intrínsecas y describe a quienes las produjeron. En un apasionante viaje a través del tiempo —de los dioses paganos a los desafíos escépticos y ateos de los siglos XIX y XX, pasando por el Dios de la Reforma y el Dios de la Ilustración—, Armstrong sugiere que cada idea concreta sobre Dios tiene que resultar útil para el pueblo que la crea, pues este tipo de ideas cambian cuando dejan de ser eficaces. El concepto de un Dios personal que se comporta como una proyección de nosotros mismos pudo adaptarse a la humanidad de una cierta época, pero cada vez resulta menos útil. Así, comprender las ideas que ha mantenido la humanidad sobre Dios en el pasado y su importancia y utilidad en nuestro tiempo es para la autora la máxima misión que nos impondrá el siglo XXI. Este libro muestra que tal proceso es virtualmente inevitable, pues la búsqueda de un símbolo para esa realidad inefable, percibida universalmente como la divinidad, no es más que una manifestación natural de nuestra humanidad.
KAREN ARMSTRONG
Karen Armstrong fue monja católica durante siete años. Después de dejar su orden, en 1969, se graduó en la Universidad de Oxford y empezó a enseñar Literatura Moderna. Con el tiempo, se ha convertido en uno de los principales especialistas británicos en asuntos religiosos, y actualmente es profesora en el Leo Baeck College for the Study of Judaism and the Training of Rabbis and Teachers. Es también miembro honorario de la Association of Muslim Social Scientists. Entre sus publicaciones se encuentran Through the Narrow Gate, Beginning the World, The Gospel According to Woman, Holy War y Muhammad.
UNA HISTORIA DE DIOS
PAIDÓS CONTEXTOS
Títulos publicados :
J. Le Mouél, Crítica de la eficacia
J. M. Pérez Tornero y otros, La seducción de la opulencia
C. T. McGee, Cómo sobrevivir a los riesgos de la tecnología moderna
M. Barrére (comp.), La fierra, patrimonio común
K. J. Gergen, El yo saturado
C. Ponting, Historia verde del mundo
T. Siler, Mas allá de las barreras de la mente
R. May, La necesidad del mito
R. Moore y D. Gillette, La nueva masculinidad
N. Aubert y V. De Gaulejac, El coste de la excelencia
C. Olievenstein, El yo paranoico
A. Lowen, La espiritualidad del cuerpo
A. Lowen, La experiencia del placer
G. Minois, Historia de los infiernos
L. Tiger, La búsqueda del placer
T. McKenna, El manjar de los dioses
A. Lurie, El lenguaje de la moda
R. Sheldrake, El renacimiento de la naturaleza
K. Armstrong, Una historia de Dios
C. Wills, El cerebro fugitivo
E. Debold, M. Wilson e I. Malavé, La revolución en las relaciones madre hija
P. Leach, Los niños, primero
R. Sheldrake, Siete experimentos que pueden cambiar el mundo
Título original: A history of God. The 4000-year quest of Judaism,
Christianity and Islam Publicado en inglés por Alfred A. Knopf
Traducción de Ramón Alfonso Diez Aragón
Cubierta de Víctor Viano
V edición, 1995
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© 1993 by Karen Armstrong © de todas las ediciones en castellano, Ediciones Paidós Ibérica, SA., Mariano Cubí, 92 − 08021 Barcelona y Editorial Paidós, SAICF, Defensa, 599 - Buenos Aires
ISBN: 84-493-0070-3 Depósito legal: B-12.043/1995
Impreso en Gráfiques 92, S. A.,
Torrassa, 108 - Sant Adriá de Besos (Barcelona)
Impreso en España - Printed in Spain
Introducción
C UANDO era niña yo tenía una serie de creencias religiosas firmes, pero poca fe en Dios. Hay una clara diferencia entre la creencia en un conjunto de proposiciones y la fe que nos da la posibilidad de poner nuestra confianza en ellas. De una manera implícita creía en la existencia de Dios y también en la presencia real de Cristo en la eucaristía, en la eficacia de los sacramentos, en la posibilidad de la condenación eterna y en la existencia objetiva del purgatorio. Sin embargo, no puedo decir que mi creencia en estas opiniones religiosas sobre la naturaleza de las realidades últimas me inspirara mucha confianza en que la vida sobre la tierra fuese buena o benéfica. El catolicismo romano de mi infancia era un credo más bien aterrador. James Joyce tenía razón en Portrait of the Artist as a Young Man [Retrato del artista adolescente]: Escuché unos cuantos sermones sobre las llamas del infierno. Realmente el infierno parecía una realidad más fuerte que Dios, porque era algo que podía captar con la imaginación. Mientras que Dios era una especie de figura oscura, definida con abstracciones intelectuales y no con imágenes. Cuando tenía unos ocho años tuve que aprender de memoria esta respuesta del catecismo a la pregunta «¿Quién es Dios?»: «Dios es el Espíritu supremo, el único que existe por sí mismo y es infinito en todas sus perfecciones». No es extraño que- significara poco para mí y he de decir que todavía me deja indiferente. Siempre me pareció una definición especialmente árida, ampulosa y arrogante. Es más, escribiendo este libro he llegado a la convicción de que además es incorrecta.
Cuando crecí me di cuenta de que en la religión había algo más que miedo. Leí las vidas de los santos, a los poetas metafísicos, a T. S. Eliot y alguno de los escritos más sencillos de los místicos. Comencé a sentirme atraída por la belleza de la liturgia y, aunque Dios seguía lejos, veía que era posible abrirse paso hacia él y su visión podría transfigurar toda la realidad creada. Para conseguirlo ingresé en una orden religiosa y como novicia y monja joven aprendí mucho sobre la fe. Me dediqué al estudio de la apologética, de la Sagrada Escritura, de la teología y de la historia de la Iglesia. Profundicé en la historia de la vida monástica y me embarqué en una investigación minuciosa de la regla de mi propia orden —teníamos que aprenderla de memoria—. Resultaba bastante extraño que Dios apareciera tan poco en todo aquello. Parecía que se prestaba más atención a los detalles secundarios y a los aspectos más periféricos de la religión. En la oración luchaba conmigo misma intentando obligar a mi mente a encontrarse con Dios, pero él seguía siendo como un dueño severo que me observaba cada vez que dejaba de cumplir la regla o me atormentaba con su ausencia. Cuanto más leía sobre los éxtasis de los santos más sentía mi fracaso. Me sentía desdichada al comprender que la pequeña experiencia religiosa que tenía, de algún modo la había fabricado yo misma al excitar mis propios sentimientos e imaginación. A veces una sensación piadosa era una respuesta estética a la belleza del canto gregoriano y de la liturgia. Pero en realidad nada de lo. que me pasó procedía de una fuente exterior. Nunca llegué a intuir al Dios descrito por los profetas y los místicos. Jesucristo, de quien hablábamos mucho más que de «Dios», parecía una figura puramente histórica, encerrada de forma inextricable en la antigüedad. Comencé además a tener serias dudas sobre algunas de las doctrinas de la Iglesia. ¿Cómo pudo alguien saber a ciencia cierta que el hombre Jesús fue Dios encarnado y qué significaba esta creencia? ¿Enseñó realmente el Nuevo Testamento la elaborada —y sumamente contradictoria en sí misma— doctrina de la Trinidad o fue ésta, al igual que otros muchos artículos de la fe, un producto de varios siglos de teología después de la muerte de Cristo en Jerusalén?