Oriol Ponsatí-Murlà - Giordano Bruno

AcTEÓN, mito de: el mito de Acteón o del «cazador cazado» sirve de base a Bruno para romper con la dualidad que se establece entre el yo y el mundo. Como el personaje que le da nombre, un cazador que envió sus perros a buscar una presa y acabó siendo él mismo cazador y presa a la vez, el filósofo no empieza a aproximarse a la verdad hasta que no dirige su mirada sobre sí mismo y se descubre como una porción indistinta del resto del universo.

ALMA (anima): a diferencia de los teólogos y filósofos católicos, Bruno no concibe el alma como un principio espiritual opuesto a la materia. Para él, no existe diferencia alguna entre alma y materia porque toda la materia ha sido formada por el Alma del mundo. Ni hay alma fuera de la materia misma, ni existe materia sin alma.

ALMA DEL MUNDO (Anima mundi): es el principio formal constitutivo del universo y que da vida y forma a cualquier cosa que se encuentre en él. A diferencia de los filósofos neoplatónicos, que utilizan esta expresión para referirse a algo que es externo a la materia, el Nolano introduce el Alma del mundo en cada rincón del mundo material.

ARTE DE LA MEMORIA (ars memoriae): más allá de un simple método mnemotecnia para recordar cosas (que también lo es), el arte de la memoria bruniano constituye toda una estrategia cognoscitiva de comprensión del mundo. Solo quien sea capaz de comprender el mundo como unidad y la compleja red de relaciones que une a las cosas más dispares logrará conocer, y por tanto también recordar. El olvido surge, según Bruno, como consecuencia de una mala interpretación de la diversidad presente en el mundo.

ASINIDAD (asinità): el asno (asinus en latín, de donde deriva este concepto) tiene en Bruno dos significados, ambos simbólicos y diametralmente opuestos: la asinidad negativa ilustra el carácter torpe de quienes no pueden pensar por sí mismos y prefieren adoptar las verdades prefabricadas de la filosofía (aristotélica) o de la religión (cristiana). Igualmente, aquellos que, por miedo a equivocarse, no se atreven a afirmar ninguna verdad (los escépticos) son asimilados a este tipo de asinidad. Por el contrario, la asinidad positiva acentúa el carácter esforzado, tenaz, del animal. El hombre se hará digno representante de esta asinidad positiva en la medida que sea capaz de poner al servicio de la búsqueda de la verdad todas aquellas características, empezando por las fisiológicas (véase mano), que le han sido facilitadas.

CAUSA: Bruno distingue entre causa y principio. Toda causa es a la vez principio, mientras que no todo principio es causa. La causa es algo que actúa desde el exterior, mientras que el principio permanece en el efecto. La distinción supone una reformulación de la distinción aristotélica entre forma (la causa) y materia (el principio).

CRISTO: Bruno puso en cuestión el dogma de la Encamación cristiana, es decir, el hecho que Cristo fuese verdaderamente Dios hecho hombre. Filosóficamente, su crítica a la Encarnación procedía del hecho, para él inaceptable, de tener que considerar que Dios se podía dividir. A partir de aquí, no ahorró escarnios de todo tipo a la figura de Cristo, al que consideraba un simple impostor.

DIOS: el dios de Bruno debería escribirse, en propiedad, en minúsculas, pues no se corresponde con la divinidad única y omnipotente de las tres religiones monoteístas. El dios de Bruno es el creador (causa primera) del mundo, pero a la vez subsiste en ella (primer principio). No existe antes de la creación, sino que la creación es eterna e infinita como él mismo. En este sentido, dios se encuentra en cada rincón de su propia creación. Todas las cosas son dios.

DOBLE VERDAD: durante la Edad Media y buena parte del Renacimiento, las diferencias entre el discurso filosófico y teológico eran solventadas mediante una distinción entre verdades de fe y verdades racionales. Aunque las segundas contradijesen las primeras, se presuponía siempre la preeminencia de la verdad religiosa. Esta teoría de la doble verdad fue sostenible solo mientras las verdades alternativas a la teológica no suponían un auténtico desafío al statu quo doctrinal. Bruno hizo verdaderos e infructuosos esfuerzos para hacer prevalecer esta doble verdad.

EDAD DE ORO: a diferencia de otros autores del Renacimiento, Bruno despreciaba el mito de la Edad de Oro, esa imagen de un pasado esplendoroso al que la humanidad debía procurar regresar. Su postura se basaba en el convencimiento de que la base de cualquier progreso, ya sea técnico o intelectual, es el trabajo, el esfuerzo. Una Edad de Oro solo podía engendrar holgazanes despreocupados, sin ninguna inquietud por saber ni mejorar.

FUROR (furore) no debe entenderse el furor bruniano como rabia o ímpetu indignado, sino más bien como aquel impulso hacia la verdad (similar al estar enamorado) que no se detiene ante ningún obstáculo.

HELIOCENTRISMO: modelo cosmológico que afirma la centralidad del sol en el universo, desbancando de esa posición a la Tierra. Fue introducido por el astrónomo Nicolás Copérnico, y Bruno partió de él para llevar adelante su intuición filosófica de la infinitud del universo.

HEROÍSMO: íntimamente vinculado a la noción de «furor» como se aprecia en el título del libro de Bruno Los heroicos furores, el heroísmo es una cualidad filosófica y morid propia de quien tiene una visión de la naturaleza y del ser humano lo suficientemente elevada como para no dejarse llevar, en su búsqueda de la verdad, por la mezquindad, la hipocresía o el servilismo intelectual.