Claude Mossé - La mujer en la Grecia clásica

Fue en Grecia donde se pusieron los cimientos de nuestra civilización occidental, donde comenzó a configurarse una concepción de la mujer que ha llegado con mayor o menor fuerza a nuestro siglo, y que seguramente seguirá existiendo en el próximo.

Con un extraordinario conocimiento de la historia y la literatura griegas, la autora nos describe la situación de la mujer en Grecia desde los tiempos homéricos hasta la época helenística, reconociendo el papel secundario de la mujer en la vida antigua, limitado a la procreación y al gobierno de la casa. Las grandes figuras femeninas como Helena, Andrómaca, Penélope, Clitemnestra, Hécuba, Areté y muchas otras, por no citar a las diosas, tienen tanta cabida en esta obra como las cortesanas —Neera, Aspasia, Teodota—, las sirvientas, las esclavas y las guerreras espartanas, resultando de todo ello una visión rigurosa de la mujer en la Antigüedad.

Claude Mossé

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Titivillus 18.03.16

Título original: La Femme dans la Grèce antique

Claude Mossé, 1983

Traducción: Celia María Sánchez

Diseño de cubierta: Titivillus

Editor digital: Titivillus

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CLAUDE MOSSÉ (París, Francia, 1924). Historiadora francesa, especialista en historia de la antigua Grecia. Su nombre se asocia a los también eminentes historiadores franceses ya fallecidos Jean Pierre Vernant y Pierre Vidal-Naquet.

Profesora emérita de la Universidad de París VIII, ha escrito una veintena de libros, principalmente sobre la Grecia clásica (siglo V a. C. y siglo IV a. C.) y el período helenístico (de finales del siglo IV a. C. hasta la conquista de Roma).

[1] J. P. Vernant, «Le Mariage», Mythe et Société en Grèce ancienne, París, 1974, p. 62; cf. igualmente E. Scheid, «Il Matrimonio omerico», Dialoghi di Archeologia, I, 1980, 60-73.

[2]Ilíada, IX, 146; 288-290.

[3] Sobre el carácter particular del reino de Alcínoo, lugar de paso entre el mundo real y el mundo mítico de los relatos, cf. C. P. Segal, «The Phaeacians and the Symbolism of Odysseus’ Return», Arion, 1 (4), 1962, pp. 17-63, y P. Vidal-Naquet, «Valeurs religieuses et mythiques de la terre et du sacrifice dans L’Odyssée», Problèmes de la terre en Grèce ancienne (M. I. Finley ed.), París, 1973, pp. 285 ss. En cuanto al caso de Nausícaa, J. P. Vernant cree que manifiesta una crisis del sistema «normal», que puede resolverse mediante la práctica de la endogamia; lo mismo sucede en el caso de Esqueria, ya que el mismo Alcínoo tiene como esposa a su sobrina Areté. Vernant (op. cit., p. 74) da otros ejemplos tomados del mito y de la leyenda, en los que ve reflejado el modelo mítico de lo que será en la época clásica el epiclerato.

[4] Cf. Ilíada, XVI, 325 ss. Vernant, op. cit., p. 70; cf. igualmente M. I. Finley, «Marriage, Sale and Gift in the Homeric World», Revue Internationale des Droits de l’Antiquité , 3.a serie, II, 1955, pp. 167-194.

[5] Sobre el derecho matrimonial de la época clásica, cf. Vernant, op. cit., pp. 55 ss., y A. R. W. Harrison, The Law of Athens. The Family and Property, Oxford, 1968, pp. 1-60.

[6]Odisea, IV, 12-15.

[7]Ibid., XIV, 203.

[8]Ilíada, II, 296-297.

[9]Ibid., IX, 338 ss.

[10]Ibid., VI, 450-455.

[11]Odisea, V, 153-154.

[12]Ibid., V, 209-210.

[13]Ibid., XIII, 42-45.

[14] Para este problema, conviene releer el libro de M. L Finley, The World of Odysseus, 2.a ed., Nueva York, 1977, y más especialmente pp. 100 ss.

[15]Ilíada, VI, 85-91.

[16]Odisea, XXIII, 353-360.

[17]Ilíada, III, 125 ss.

[18]Ibid., VI, 490 ss.

[19]Odisea, IV, 297 ss.

[20]Ibid., III; 465 ss.

[21]Ibid., XXI, 5 ss.

[22]Ibid., XV, 376 ss.

[23]Ibid., IV, 50 ss.

[24] Volveremos sobre el tema más adelante, en el capítulo dedicado a la mujer ateniense.

[25] Sobre el concepto del buen jefe tal como se desarrolla en el siglo IV, y especialmente en la obra de Jenofonte, cf. Cl. Mossé, La Fin de la démocratie athénienne, París, 1962, pp. 375 ss.

[26] Sobre las transformaciones del mundo griego en la época arcaica, consúltese principalmente M. I. Finley, Les Premiers Temps de la Grèce, París, Maspero, 1973; A. Snodgrass, Archaic Greece, Londres, 1980; O. Murray, Early Greece, Glasgow, 1980.

[27] Sobre la Jonia, cf. G. L. Huxley, The Early Ionians, 1966; sobre el nacimiento del pensamiento griego y las primeras especulaciones filosóficas, existe una importante bibliografía. La obra más sugestiva sigue siendo la de J. P. Vernant, Les Origines de la pensée grecque, París, PUF, 1962.

[28] Sobre la colonización griega, remito a mi libro La Colonisation dans l’Antiquité , París, Nathan, 1970, donde puede encontrarse una bibliografía más detallada.

[29] Es interesante citar a este respecto una afirmación de Aristóteles, Política, III, 2-3: «La definición del ciudadano como alguien nacido de un ciudadano y una ciudadana no puede aplicarse a los primeros habitantes o fundadores de una ciudad».

[30] Sobre las tradiciones relativas a los orígenes de Locros Epizefirios y su relación con la «ginecocracia», cf. el artículo de P. Vidal-Naquet, «Esclavage et gynécocratie dans la tradition, le mythe, l’utopie», en Le chasseur noir, París, Maspero, 1981, pp. 276 ss.

[31] Sobre esta «crisis agraria» y sus implicaciones, cf. Ed. Will, «La Grèce archaïque», Deuxième Conférence internationale d’histoire économique, vol. I, Commerce et politique dans l’Antiquité , París, Mouton, 1965; M. Detienne, Crise agraire et Attitude religieuse chez Hésiode, Latomus, vol. LXVIII, Bruselas, 1963.

[32] Cf. mi libro La tyrannie dans la Grèce antique, París, PUF, 1970.

[33] L. Gernet, «Mariages de tyrans», en Anthropologie de la Grèce antique, París, Maspero, 1968, pp. 345 ss.

[34] Herodoto, VI, 126-130.

[35]Id., I, 61; V, 94; Aristóteles, Constitución de Atenas, 17, 3.

[36] Herodoto, III, 50-53.

[37] Dionisio de Halicarnaso, Antigüedades romanas, VII, 8.

[38] Justino, Historias filípicas, XVI, 4, 2 ss.

[39] Polibio, XVI, 3; Tito Livio, XXXIV, 31.

[40] Sobre la historia de Atenas en la época clásica, ver Ed. Will, Le Monde grec et l’Orient , t. I, Le Ve Siècle, París, PUF, 1972; Ed. Will, Cl. Mossé, P. Goukowsky, id., t. II, Le IVe Siècle et l’époque hellénistique, París, PUF, 1975.

[41] Se puede sacar esta conclusión gracias a una indicación hecha por Plutarco en la Vida de Foción: cuando, en el año 322, se privó de la ciudadanía «activa» a todos aquellos cuyos bienes no alcanzasen el valor de dos mil dracmas, doce mil de los veintiún mil atenienses que constituían entonces la ciudad fueron seguramente afectados por esta medida.

[42] Sobre el lugar y la importancia de los esclavos en Atenas, se han formulado opiniones contradictorias. Cf. para estos problemas el libro de M. I. Finley,